Сегодня официально объявлена дата запуска первой трамвайной линии в Гуш-Дане. Она заработает 18 августа – то есть через одну пятницу.
Красная линия проходит через пять муниципальных регионов. От конечной остановки в Петах-Тикве на автовокзале трамвай выезжает на улицу Жаботинского и следует по ней по Петах-Тикве, Бней-Браку и Рамат-Гану – до железнодорожной станции Савидор в Тель-Авиве. При этом на Петах-Тикву приходится шесть остановок, на Бней-Брак и Рамат-Ган всего пять: Аронович, Бен-Гурион, Бялик, Аба-Гилель и Савидор, находящийся на границе Рамат-Гана и Тель-Авива.
В Тель-Авиве трамвай идет по большей части под землей – после Савидора он движется по линии улицы Бегина, останавливаясь у перекрестка с улицей Шауль ха-Мелех, потом у Сдерот Иегудит (неподалеку от перекрестка ха-Шалом), затем на перекрестке с улицей Карлибах (бывший перекресток "Маарив"), потом в районе улиц ха-Ракевет и Алленби.
Следующая остановка на улице Элипелет в квартале Флорентин. Оттуда трамвай идет в сторону Яффо по улице Саламе, сворачивает на Сдерот Иерушалаим, по этому проспекту проезжает через Яффо с пятью остановками и въезжает в Бат-Ям.
В Бат-Яме трамвай идет по улицам Ацмаут, Ротшильд, Герцль, Йосефталь и Нисенбаум, и заканчивает путь на улице Комемиют неподалеку от границы с Ришон ле-Ционом.
Трамвайные составы будут ходить каждые шесть минут. В целом этот вид транспорта обещает существенно разгрузить напряженную ситуацию с автобусным сообщением, характерную для Гуш-Дана в последние годы – во многом из-за того же трамвайного строительства.
Отметим, что оплатить проезд внутри трамвая, в отличие от автобусов, невозможно. "Компостировать" платежные средства придется на остановке в ожидании трамвая – это касается как "рав-кавов", так и мобильных приложений. На уличных трамвайных станциях обещают автоматы, в которых можно не только оплатить проезд, но и приобрести анонимный "рав-кав", пополнить баланс на "рав-каве", купить единичный билет и т. п. На подземных остановках будут турникеты, открывающиеся при оплате проезда по "рав-каву" или по телефонному "штрих-коду".
Тем, кто ездит из конца в конец трамвайной линии, следует учесть, что путешествие через весь Гуш-Дан будет стоить не обычные 5 шекелей 50 агор, а 12 шекелей – если дальность поездки превышает 15 километров. Например, со станции Пинскер в Петах-Тикве поездка до большинства остановок в Бат-Яме обойдется в 12 шекелей.
Невероятные перспективы: Ученые смогли управлять генами с помощью электричества
Новое открытие потенциально приведет к существенным изменениям в нашем подходе к фитнес-трекерам и "умным" часам с функцией отслеживания показателей здоровья. Эксперименты на мышах очень обнадеживающие. Об этом сообщаетNature Metabolism.
Сегодня фитнес-трекеры помогают людям, отслеживая разнообразные показатели здоровья. Но в будущем они смогут делать гораздо больше – не только наблюдать, но и оказывать прямое воздействие на организм.
Экспериментальная разработка, созданная швейцарскими учеными, употребляет небольшие импульсы электричества для запуска выработки инсулина у испытуемых мышей со специально разработанными тканями поджелудочной железы человека. Ученые называют это "электрогенетическим" интерфейсом, и, по их мнению, он может быть использован для запуска целевых генов.
“Портативные электронные устройства играют все более важную роль в получении данных о состоянии здоровья людей для персонализированных медицинских наблюдений. Однако эти устройства пока не могут напрямую программировать генную терапию из-за отсутствия прямого электрогенетического интерфейса. Здесь мы предоставляем отсутствующее звено”, – пишут исследователи в своей статье.
К примеру, непосредственное стимулирование выработки инсулина может помочь человеку с диабетом. В этом исследовании клетки поджелудочной железы человека имплантировали мышам с диабетом 1 типа, которые затем стимулировали посредством постоянного тока из акупунктурных игл. Этот метод известен как технология регуляции посредством постоянного тока (DART). Стоящая за исследованием команда говорит, что она “объединяет цифровые технологии гаджетов и биологические тела”.
Электроэнергия генерирует нетоксичные уровни активных форм кислорода, энергичных молекул, которые при правильном управлении могут запустить активирующие клетки, сконструированные таким образом, чтобы реагировать на изменение химического состава. Изменение способа регулирования ДНК клетки путем вмешательства в ее эпигенетические молекулы "включения/выключения" может потенциально помочь при различных состояниях, обусловленных генетикой.
“Мы рождаемся стопределенным набором генов, и хотя этот генетический код остается практически неизменным в течение нашей жизни способ активации генов может изменяться с возрастом и изменением привычек. DART может стать средством, которое поможет отменить некоторые из этих изменений”, – объясняют ученые.
С помощью этого метода исследователи смогли вернуть уровень сахара в крови мышей с диабетом в нормальный диапазон.
“Конечно, мы еще очень далеки от того, чтобы браслет или часы управляли диабетом, но это увлекательное подтверждение жизнеспособности концепции”, – добавляют авторы разработки.
Хорошая новость заключается в том, что DART требует очень мало энергии: трех батареек АА будет достаточно, чтобы он работал в течение пяти лет при подаче электрических сигналов один раз в день. Так что технология вполне сможет работать в фитнес-браслетах.
Теперь команда хочет расширить свой метод для решения других задач, кроме выработки инсулина. К примеру, применять для программирования метаболизма, чтобы регулировать вес человека.
4 августа 2023 года Вадиму (Давиду) Рабиновичу исполняется 70 лет. Власти Украины преподнесли ему подарок – выдали ордер на арест.
Давид Рабинович не просто политический деятель и бизнесмен. Он президент Всеукраинского еврейского конгресса. Он восстановил синагогу "Хурва" в Иерусалиме и Синагогу Бродского в Киеве. Он построил прекрасную синагогу в Иерусалиме. Это он, Давид Рабинович, пожертвовал 37-килограммовую золотую менору, что стоит напротив Котеля (Стены Плача). И это только малая часть его благотворительной деятельности.
Но Вадим Рабинович не только филантроп, бизнесмен и еврейский общественный деятель. Он еще и политик. И его взгляды не совпадают со взглядами президента Украины, хотя Владимир Александрович постоянно заявляет о "свободной, демократической Украине". Но этой самой Украине государство Израиль не дает всего, что она, Украина, клянчит, притом довольно-таки наглым тоном. И вот, как они там говорят, "ответка".
А может, это просто Зеленский как бывший актер мстит Рабиновичу, удалившему театр из здания синагоги и превратившему это здание в центральную синагогу Киева, где раввином Моше Асман?
Плюйте на них на всех, господин Рабинович! Здоровья Вам и успехов.
Президент РФ Владимир Путин подписал закон, запрещающий выезд из России гражданам, подлежащим воинскому учету, со дня направления им повестки по месту работы или учебы до явки в военкомат. Как уточняется, нововведение - временная мера, принятая в целях обеспечения явки призывников в военкоматы.
Новый закон также запрещает призывникам выезжать из России со дня, когда повестка будет размещена в реестре вручения повесток. Ранее запрет на выезд из России действовал с момента, когда повестка считалась врученной. Решение о запрете будет приниматься военкоматом в день направления человеку повестки.
Кроме того, российский лидер подписал федеральный закон, устанавливающий призывной возраст в России с 18 до 30 лет. Согласно новым нормам, верхняя граница призывного возраста в РФ повышается на три года - с 27 до 30 лет, а нижняя при этом остается неизменной.
Оба новых закона (№ 437-ФЗ и № 439-ФЗ) опубликованы на официальном портале правовой информации РФ.
Как сообщалось ранее, также с начала войны с Украиной в России значительно выросло число секретных указов президента РФ Владимира Путина. Только в июле этого года непубличными стали 62% указов президента, что составляет рекорд с 1999 года.
По итогам первых семи месяцев этого года 48% всех указов были засекречены. А в период между 27 и 31 июля Путин подписал сразу 12 секретных указов — это максимальное количество с начала войны.
Доля секретных указов всегда растет во время войн и "спецопераций". Так было во время Первой и Второй чеченских войн, событий в Крыму в 2014 году и во время начала конфликта на Донбассе. Большая часть из них связана с награждением участников боевых действий, в том числе посмертно.
В самом начале российской агрессии в марте 2022 года доля секретных указов достигала 54%, теперь на фоне украинского контрнаступления она поднялась еще выше.
Навальный о приговоре: отлично осознаю, что сижу пожизненный
Российский оппозиционер Алексей Навальный прокомментировал приговор, вынесенный 4 августа Мосгорсудом.
"19 лет колонии особого режима. Цифра не имеет значения. Я отлично понимаю, что, как и многие политзаключенные, сижу пожизненный срок. Где пожизненность измеряется сроком моей жизни или сроком жизни этого режима", - сказал Навальный.
По его словам, власти РФ хотят запугать не его, а россиян, чтобы лишить их "воли к сопротивлению".
"Цифра приговора не для меня. Она для вас. Вас, а не меня хотят испугать и лишить воли к сопротивлению. Вас вынуждают сдать без боя свою Россию банде предателей, воров и негодяев, захвативших власть. Путин не должен достичь своей цели. Не теряйте воли к сопротивлению", - добавил он.
В Мишне сказано, что нет такого еврейского праздника, который мог бы сравниться с пятнадцатым днем ава и Йом Кипуром (Таанис, 26б). Это утверждение подразумевает, что пятнадцатый день ава на фоне прочих праздников, включая Пейсах и Швуэс, обладает неким особым качеством, превосходя их. Превосходство этого дня над праздником Швуэс в какой-то степени можно объяснить тем, что в пятнадцатый день ава «новая Луна явлена во всей полноте» (Зоар, I, 150a, 225б): еврейский народ сравнивается с Луной и «полнота Луны» указывает здесь на чрезвычайно высокий уровень духовности. Но как при этом пятнадцатый день ава может превосходить Пейсах, выпадающий на пятнадцатый день нисана, и Суккос, выпадающий на пятнадцатый день месяца тишрей? И в Пейсах, и в Суккос «Луна явлена в своей полноте».
Одно из объяснений тому, что пятнадцатый день ава наделяется особым значением, заключается в следующем: этот праздник следует за горьким «нисхождением», днем девятого ава. На смену великому греху и суровому воздаянию приходит великое восхождение к свету, «восхождение после нисхождения». Через духовное усилие покаяния «Бахо тивке» («Плачет, плачет она по ночам») (Эйха, 1:2), через рыдание происходит дарующее утешение восхождение, превосходящее и восхождение, свершающееся в пятнадцатый день месяца нисан – праздник Пейсах, и восхождение, свершающееся в пятнадцатый день месяца тишрей – праздник Суккос.
Из бездн – к высям
Заметим: восхождение, которое мы переживаем в месяце ав, – не постепенный последовательный подъем, а переход от одной крайности к другой, совершающийся на коротком отрезке времени, по сути одномоментно. Восхождение месяца ав начинается непосредственно после трагедии Девятого ава, это восхождение – из глубин бездны к величайшим высотам духа. В день Девятого ава, говорит Мишна, рожден был Мошиах. Мошиах олицетворяет самую суть раскаяния, ибо сказано: «Мошиах заставит каяться и цадиков» (см. Зоар, III, 153б). Значит, Девятого ава во всей полноте начинается «работа искупления», и уже в этот день нисходит утешение, которое во всей полноте раскрывается Пятнадцатого ава. Важно также иное: в этот день свершилось «осуждение» на смерть того поколения евреев, которое вышло из Египта и должно было сорок лет блуждать по пустыне. И срок «осуждения» истек на девятый день месяца ав – тот день, который за годы странствий многим и многим приносил смерть. Тогда евреи еще не могли сказать точно, какой именно день следует считать девятым днем ава, ибо тогда у них не было точного календаря, они определяли время по фазам Луны. Когда же в пятнадцатый день ава наступило полнолуние и никто не умер, они уже знали, что смертный приговор, вынесенный поколению Исхода, утратил силу.
Превосходство над Йом Кипуром
Итак, восхождение в девятый день ава не является совершенным исполнением духовных устремлений евреев: с течением дней духовное восхождение Девятого ава, пришедшее на смену духовному нисхождению начала этого месяца, все нарастает. На пятнадцатый день ава это восхождение достигает своей полноты. Вот почему Пятнадцатое ава – столь великий праздник, превосходящий все иные праздники. Вспомним, что в формуле Талмуда Пятнадцатое ава упоминается перед Йом Кипуром, как бы превосходя даже его. Радость Йом Кипура состоит в том, что это «день прощения», но, в силу талмудического контекста, качества, связанные с покаянием, должны принадлежать также и Пятнадцатому ава. И действительно, в данном аспекте этот праздник превосходит Йом Кипур, ибо покаяние Пятнадцатого ава совершается, как уже сказано, на коротком отрезке времени. Что до Йом Кипура, то он в идеале подразумевает долгое приготовление, начинающееся с первого дня месяца элул.
Более того, на фоне Пятнадцатого ава явственно проступает тот факт, что в эти приготовления вовлечено множество частностей. Так же исполнение Пейсаха требует постепенного прохождения всех Сефир – это происходит вплоть до Швуэса, когда евреи оказались, наконец, достойными принять Тору.
Когда стоял Храм, особенность дня Пятнадцатое ава явлена была в особой праздничности, с которой он отмечался. И даже в период изгнания сохраняются обычаи, напоминающие о статусе Пятнадцатого ава, зафиксированном Талмудом.
Пусть же Б-г поможет нам, и наши духовные усилия покаяния во времена изгнания приведут к тому, что Он «возвратит <…> изгнание твое, и смилостивится над тобой, и опять соберет тебя из всех народов» (Дворим, 30:3).
Б-жественное Присутствие пребывает и в изгнании, но дети Израиля «собраны будут по одному» (Ишаяу, 27:12), и воля Б-га привлечет личность каждого из нас так, что она обретет качество единства. И приведет Он еврейский народ «с отроками нашими, старцами нашими, с сыновьями нашими и с дочерьми нашими» (Шмойс, 10:9) приветствовать праведного Мошиаха, «и будет серебро их и золото их с ними» (Ишаяу, 60:9). И так все «искры Б-жественности» будут собраны из изгнания, и столь полным будет очищение, что изгнание прекратится и свершится сказанное через пророка: «дух нечистоты удалю из страны» (Зхарья, 13:2). И тогда будет явлено, что нет у евреев праздников, которые могли бы сравниться с Пятнадцатым ава, что вскоре будет засвидетельствовано и в материальном мире – в Иерусалиме, Священном граде, и в Святой земле, когда придет вскорости наш праведный Мошиах.
Сегодня мы обсуждаем лишь один материал из еврейской эмигрантской прессы столетней давности. И это даже не статья, не мемуары, а официальный документ: докладная записка в Народный комиссариат юстиции с просьбой отказаться от проекта закрытия Московской еврейской синагоги и превращения ее в клуб.
Инициатива такого «прогрессивного преобразования» принадлежала самим «еврейским трудящимся». В ответ старосты и прихожане Московской синагоги на Маросейке, а точнее в Спасоглинищевском переулке, написали оформленную надлежащим образом, в виде докладной записки, просьбу этого не делать.
Всегда проблема, «как разговаривать с властью», была непростой. У нас есть возможность посмотреть на то, как ее пытались решить 100 лет назад. Напомним исторический контекст, который и при царском режиме был весьма драматичным, о чем можно прочесть в документе.
Еще во время строительства синагоги по требованию Победоносцева пришлось убрать купол — да, чтобы не оскорблять чувства православных. Затем только что построенная синагога сразу была переоформлена в «училище‑приют», как молельный дом здание использовали лишь около года. Потом опять запрет — вплоть до первой русской революции и царского манифеста о свободе вероисповедания. Официальное открытие синагоги в качестве молельного дома состоялось в 1906 году. А вскоре — следующая революция. Та самая, которая за «весь угнетенный трудящийся класс», а также за интернационализм, а еще за освобождение от религиозного дурмана. Не нужны оказались в новом мире культовые сооружения — церкви, мечети и все такое прочее. Вот‑вот мировая революция грянет…
С точки зрения властей, следовало вроде закрыть реакционное заведение. А с другой стороны — широкие трудящиеся массы еще не дозрели, следовало учитывать их интересы, не рубить сплеча, воспитывать в прогрессивном атеистическом духе. Начальство в стране, недавно пережившей Гражданскую войну, пребывало в сомнении. Лучше всего, предполагалось, когда массы сами, с энтузиазмом. Но нашлись «старосты и прихожане», которые энтузиазма не разделяли…
Докладная записка написана сдержанно, подчеркнуто смиренно и разумно, с отсылками к юридическим актам и риторикой воззвания к исторической памяти и добрым чувствам. Из текста видно, что написан он без особой надежды на успех. Комментаторы «Рассвета» справедливо отмечают, что документ свидетельствует о глубокой подавленности, ощутимой в еврейских кругах советской России. А пассаж о том, что евреи веками в синагоге находили утешение от тягот жизни, вообще выглядит рискованным: власти могли отметить невозможность в советской действительности каких‑либо тягот жизни и обвинить авторов в гнусной клевете.
Однако обошлось малой кровью. От докладной ли этой записки или еще из каких соображений, но вместо первоначального решения о превращении синагоги в клуб власти решили действовать постепенно, и 1 августа 1923 года ВЦИК Совета народных комиссаров ограничился постановлением: «Находящуюся в Московской синагоге по Спасоглинищевскому переулку библиотеку передать Белорусскому государственному университету…»
Через три года часть здания передали «Текстильстрою», а синагога по‑прежнему сохранилась. Правда, и подход властей был последовательным: в 1960‑м еще часть зданий отдали под резервную шахту метрополитена.
С 1957 года в синагоге начала функционировать ешива. Жизнь продолжалась, хотя времена менялись — и продолжают меняться поныне. Религиозные же евреи продолжают молиться.
Честно говоря, я терпеть не могу реалити‑шоу. И не потому, что считаю себя выше этого (хотя, конечно, считаю). Признаться, я и без того смотрю кучу всякой дряни. Просто я предпочитаю дрянь иного рода. А сюжетные условности большинства реалити‑шоу меня невыносимо раздражают. Их тщательно выписанная «реальность» существует в каком‑то загадочном пространстве между былью и небылицей. Я как зрительница чувствую себя в этом непонятном пространстве неловко и неуютно. Мне куда проще сопереживать фильму о том, как люди в космосе «реально» существуют бок о бок с человекоподобными рептилиями в некоей социалистической утопии («Звездный путь»), чем идиотской, эстетически отталкивающей «драме» об отношениях между людьми, которые в буквальном смысле живут на разных планетах. Одним словом, между кардассианцами и семейством Кардашьян я выберу понятно кого.
И от Jewish Matchmaking («Еврейское сватовство»), нового сериала Netflix, я ничего не ждала — по понятным причинам. В прошлом году, поддавшись на уговоры подруг, я заставила себя посмотреть целиком первый сезон совершенно чудовищного реалити‑шоу My Unorthodox Life («Моя неортодоксальная жизнь»), и эта оплошность до сих пор не дает мне покоя. Так что, стиснув зубы, я села и изготовилась посмотреть восемь серий пошлой драмы о сватовстве — исключительно «в исследовательских целях». Но к концу второй серии «Еврейского сватовства» я строчила, сама себе удивляясь, сообщения лучшей подруге: «Мне вроде нравится». Она уже посмотрела все серии и с восторгом соглашалась со мной.
Кадр из сериала «Еврейское сватовство»Фото: Netflix
Главная героиня «Еврейского сватовства», сваха Ализа Бен‑Шалом, американка, сделавшая тшуву, ныне живет в Израиле. Она сердечная, веселая и, как фольклорная сваха, знает массу забавных выражений вроде «Ходи на свидания, надоест — до свидания». Шоу отчасти привлекло меня отсутствием свойственных этому жанру шаблонов — например, слишком подробно прописанных диалогов, чересчур обрывочного монтажа и музыкальных сигналов, как в мультиках. Но я при этом не говорю, что в шоу нет сценария или что оно так или иначе существует за пределами жанра. Тем не менее тому, кому этот жанр вообще не нравится, «Еврейское сватовство» глядишь, и понравится.
Лейтмотив «Еврейского сватовства» как нельзя более очевиден. В мире, где найти любящего и честного партнера, не говоря уже о «родственной душе», мучительно непросто, быть может, все, что нам нужно, — это хорошая сваха, такая же изобретательная и заботливая, как Бен‑Шалом: благодаря ей ходить на свидания — а в 2023‑м это сущая пытка — проще простого. Она перемещается с места на место, со съемочной площадки на съемочную площадку, как еврейский Санта‑Клаус, с мешком холеных претендентов и претенденток, и все они, точно по волшебству, соответствуют заковыристым требованиям ее клиентов.
Но за образом свахи‑спасительницы, Шидех‑Клаус, на мой взгляд, скрывается кое‑что поинтереснее. Сама Бен‑Шалом живет в традиционной еврейской общине (соблюдает кашрут, шабат, покрывает голову и т. п.), однако она олицетворяет собой на диво всеприемлющий образ современного еврейства. Клиенты у нее самые разные — от ультрафрумов из Боро‑Парка до жителей Канзаса, причисляющих себя к евреям по культурным соображениям. Для меня основная мысль шоу заключается именно в этом: в удручающе разобщенном мире современных евреев, где складывается ощущение, будто разные части общемирового еврейства существуют исключительно для того, чтобы доказать несостоятельность друг друга, некто, представляющий «традиционный» иудаизм, просто появляется в кадре и доказывает безоговорочную состоятельность всех и каждого проявления современного еврейства. (Разумеется, при условии, что вы относительно обеспеченны и ищете гетеросексуального партнера. Насколько мне известно, гомосексуалам в «Еврейском сватовстве» пару не подбирают.)
Отдельные эпизоды сняты в таких еврейских городах, как Тель‑Авив и Нью‑Йорк, но действие также разворачивается в Майами, Лос‑Анджелесе, Канзасе и много где еще. Клиентами свахи становятся выходцы из самых разных еврейских общин, и этих общин больше, чем, как правило, показывает массовая поп‑культура: например, среди потенциальных кандидатов на брак — президент клуба сефардов Майами! И в следующем сезоне сериала клиентура свахи наверняка окажется еще разнообразнее. Но я, самая обычная белая ашкеназка из Нью‑Йорка, с захватывающим интересом — вот уж чего не ожидала — следила за историями о евреях, которые необязательно выглядят или живут в точности как я.
Сериал — совместное производство Америки и Израиля, и об этом заявлено во вступительных титрах: название шоу написано по‑английски «Еврейское сватовство», и на современном иврите, «Шадханут модернит» («Современное сватовство»). Между этими двумя названиями — интересное различие. «Еврейское сватовство», безусловно, продолжение реалити‑шоу Indian Matchmaking («Индийское сватовство»), пользовавшегося бешеным успехом: благодаря английскому названию эта связь становится очевидной. А вот ивритское название говорит совсем о другом. «Еврейское» подразумевается, поскольку использовано слово «шадханут», однако само это слово вызывает ассоциации с чем‑то старомодным, если не старосветским. Следовательно, возникает необходимость видоизменить его с помощью жизнеутверждающего эпитета «современный». Это вам не бабушкины шадхонес, говорят нам создатели шоу; но вовсе не в том смысле, который они, быть может, имели в виду.
В современном иврите словом «шадхен» обозначают и сваху, и степлер. И то, и другое соединяет. А вот в идише у этого слова одно‑единственное значение — сват. Шадхен у европейских евреев — настоящий профессионал, притом незаменимый. По данным энциклопедии Исследовательского института идиша, в эпоху до широкого распространения фотографии шадхен убеждал родителей потенциальных жениха и невесты дать согласие на брак «не с помощью карточек, а с помощью слов». Существовал особый язык сватовства. В идише мы редн а‑шидех, сговариваемся о браке. Свату дозволялось и приврать, о чем свидетельствует идишская пословица — пережиток дофотографических времен: «Б‑г не запрещает шадхену врать».
Склонность приуменьшать изъяны клиента — основное свойство шадхена: таковы образы классических сватов, особенно образы комические. И здесь я должна предупредить: все, о чем я расскажу далее, может кого‑то задеть. Это культура куда менее чувствительного времени, и тогда считалось нормальным смеяться над физическими и интеллектуальными недостатками.
Еще в 1940‑х годах популярный исполнитель Бенни Белл (впрочем, людям, далеким от идишской культуры, он вряд ли известен) записывал песни, обыгрывавшие вековые стереотипы о шадхенах. Одна из самых известных его записей — «Мойше Пипик»: в песне рекламируют услуги некоего мистера Пипика (фамилия переводится с идиша как «пупок»), а‑тайере шадхен, дорогого свата. А поскольку шадхен весьма удобно рифмуется с бадхен (свадебный тамада), Мойше Пипик предлагает две услуги заодно.
В песне Мойше Пипик расхваливает свой «товар» слушающим его юношам и мужчинам. «Товар» — 20‑летняя девица, дочка богача. Но вот незадача: девица шесть недель как швенгердик, то есть беременна. Ой! Другой невесте 25 лет, она голубоглазая блондинка, и на счете в банке у нее крупная сумма. (Именно то, что требуется очередному клиенту Ализы Бен‑Шалом.) Но вот незадача: у нее не хватает трех пальцев на левой руке, и она хромает на правую ногу. Ну и так далее.
Песня изобилует комическими подробностями (пожалуй, даже чересчур), и большинство из них, несомненно, смутит современного слушателя. Мне же нравится вот что: песня была записана в начале 1940‑х годов в Нью‑Йорке, но при этом в ней использованы комические образы и приемы, восходящие, пожалуй, к 1880‑м, когда Авром Гольдфаден впервые представил публике комическую оперетту на идише «Ди цвей Куни‑Лемл» («Два Куни‑Лемла»). В этой пьесе классический шадхен, Калман‑шадхен, пытается выдать очень современную и достойную во всех отношениях Каролину за хромого одноглазого заику по имени Куни‑Лемл. Но Каролина влюблена в мудрого Макса, своего репетитора по немецкому, который — бывает же такое! — выглядит в точности как Куни‑Лемл. Разумеется, это фарс, что же еще.
В 1960‑х на израильской сцене «Куни‑Лемл» замечательно поставили на иврите, с текстами Моше Сакара и молодым Майком Берстином в главной роли. В 1966‑м вышла телепостановка, обе роли, Куни и Макса, исполнил Берстин. Он играет классического шадхена идишского театра. Главные детали образа шадхена, как напомнил мне мой друг Шейн Бейкер, — зонтик и саквояж. А что в саквояже? Карточки потенциальных клиентов и, разумеется, «товара». Еще бутылочка бронфн (алкоголя) и леках, медовой коврижки, чтобы сразу и отметить заключение выгодного шидеха.
«Куни‑Лемл» пользовался таким успехом, что стал важной частью израильской государственной мифологии, и каждый год в День независимости по телевизору показывают этот спектакль: этот факт сообщил мне сам Берстин. Подозреваю, реалити‑шоу назвали «Шадханут модернит» отчасти и потому, что в коллективном воображении определенного поколения израильтян благодаря «Куни‑Лемлу» еще жив образ шадхена прежнего образца.
Майкл Берстин в сериале «Два Куни‑Лемла»Обложка dvd‑диска
Отметим, что ситуация, безусловно, меняется. В восьми сериях «Еврейского сватовства» знаменитый кинематографический шадхен упоминается не единожды. Но не Калман‑шадхен, а Ента из «Скрипача на крыше». Даже в самом Израиле считают, что по ней можно судить, как происходит сватовство. Такая перемена пола шадхена кажется мне нелепостью, если не удручающим сексизмом. У Шолом‑Алейхема в истории о Тевье сватовством занимался мужчина по имени Эфраим. Алиса Соломон, автор книги Wonder of Wonders («Чудо из чудес»), прекрасного культурологического исследования о «Скрипаче», пишет, что автор либретто «Скрипача» Джо Стайн для мюзикла придумал Енту, «превратив свата Эфраима… в более масштабный и знакомый образ: болтливую назойливую кумушку, которая то и дело смешно обнаруживает свои грешки (например, придя к Голде, прячет в сумку оставшиеся пироги) и противоречит сама себе». Еще досаднее читать, что «назвав сваху Ентой, Стайн сделал одну из немногих уступок идишу, которого авторы поклялись избегать, поскольку этот язык слишком сильно ассоциировался с дешевыми пьесками на потеху невзыскательному зрителю. Ента — имя достаточно распространенное, но со временем оно превратилось в нарицательное, стало означать докучливую сплетницу, и Стайн решил использовать этот образ болтливой старой карги».
С каким бы удовольствием я ни смотрела «Еврейское сватовство», я все же с невольной опаской жду манипуляций и спекуляций, свойственных реалити‑шоу. В шоу некогда рассуждать о неоднозначной истории или спорных сторонах своей тематики. Так, к примеру, в шоу ни словом не упомянули о стоимости услуг Бен‑Шалом, при том что прибыль по сей день — суть этого, в общем‑то, очень еврейского занятия. Кто может позволить себе чудеса Шидех‑Клаус, а кто нет? Я бы хотела, чтобы об этом упомянули во втором сезоне — вопреки сомнениям, я все же буду его смотреть.
ПОБЕДА УКРАИНЫ ЗАЖЖЕТ ПРОТЕСТЫ / КИЕВ ПРИМЕТ ПРАВИТЕЛЬСТВА В ИЗГНАНИИ – ГОВОРИТ ИНСТИТУТ КАВКАЗА Сегодня Северный Кавказ — один из ключевых регионов на политической карте мира. Именно там лежит ключ к разрушению Российской империи. Чтобы будущая победа Украины принесла длительный устойчивый мир, она не должна ограничиваться только выходом украинских танков на границы 1991-го года. Необходимо добиваться деколонизации регионов так называемой Российской федерации (пусть название вас не обманывает, по факту это сверхцентрализованное государство). Это обсуждение организовано Институтом Кавказа в Украине. У нас в эфире был Авраам Шмулевич, который входит в Наблюдательный совет Института вместе с Алексеем Гончаренко, Дмитрием Корчинским и Ахмедом Закаевым. Также с нами был черкесский политический и общественный деятель, глава движения «Хасэ» Ибрагим Яганов. 00:00:00 Начало 00:01:45 Что собой представляет регион Северного Кавказа. 00:17:15 Какова позиция Кавказа в войне в Украине. Каков процент поддержки? 00:26:00 Про протесты на Кавказе 00:32:40 Как победа Украины будет влиять на ситуацию на Кавказе. 00:38:50 Про правительство Кавказских республик. Где оно может пока заседать? 00:46:50 Может ли Кавказ выжить без России? 00:51:10 Кавказ может стать независимым и демократическим? 00:59:10 Почему поддержка Кавказа важна для Украины.
Красильщиков Аркадий - сын Льва. Родился в Ленинграде. 18 декабря 1945 г. За годы трудовой деятельности перевел на стружку центнеры железа,километры кинопленки, тонну бумаги, иссушил море чернил, убил четыре компьютера и продолжает заниматься этой разрушительной деятельностью.
Плюсы: построил три дома (один в Израиле), родил двоих детей, посадил целую рощу, собрал 597 кг.грибов и увидел четырех внучек..
ПОБЕДА УКРАИНЫ ЗАЖЖЕТ ПРОТЕСТЫ / КИЕВ ПРИМЕТ ПРАВИТЕЛЬСТВА В ИЗГНАНИИ – ГОВОРИТ ИНСТИТУТ КАВКАЗА Сегодня Северный Кавказ — один из ключевых регионов на политической карте мира. Именно там лежит ключ к разрушению Российской империи. Чтобы будущая победа Украины принесла длительный устойчивый мир, она не должна ограничиваться только выходом украинских танков на границы 1991-го года. Необходимо добиваться деколонизации регионов так называемой Российской федерации (пусть название вас не обманывает, по факту это сверхцентрализованное государство). Это обсуждение организовано Институтом Кавказа в Украине. У нас в эфире был Авраам Шмулевич, который входит в Наблюдательный совет Института вместе с Алексеем Гончаренко, Дмитрием Корчинским и Ахмедом Закаевым. Также с нами был черкесский политический и общественный деятель, глава движения «Хасэ» Ибрагим Яганов. 
