СЕМЕЙНОЕ ФОТО

Карельский перешеек. Лето 1946 г. Отца еще не загнали на тот, проклятый 79 -ый разъезд. Мама, после блокады, еще совсем худая. Я ее такой и не помню. Отец чудом выжил в ту страшную войну. Он - офицер, по тем временам, человек серьезный и, сравнительно, не бедный. Он мог приютить и прокормить летом сироту - сына родного брата Айзика - Александра Красильщикова. Саши уже нет в живых. Стал он знаменитым геологом -полярником, доктором наук. Его имя носит гора на Шпицбергене, а я, мне шесть месяцев от роду, на руках у двоюродной сестры - Марины. Ее отец тоже погиб на фронте. Марина живет в Израиле, в Пятах -Тикве. Видимся мы, к сожалению, редко. Я, само собой, ничего не помню про то, счастливое, первое после войны, лето.  Счастливое - судя по моему виду. Как жаль, что детство человека не длится многие годы, как старость . Хорошо бы наоборот.

Как гибнут феодальные системы

Егор Седов. Как гибнут феодальные системы

© СС0

Наверное, придется сказать очень банальную вещь.

Отчего подыхают феодальные системы? А оттого, что важнейшие места в них занимаются по праву родства. От отсутствия социальных лифтов. Дочка такого-то, племянница такого-то, сынок такого-то… И как только это происходит, дорожка к «все прогнило до основания» проложена.

В свое время в Сиаме (который стал «Таиландом» в ХХ веке) к власти пришла узурпаторская династия. Менее чем через век практически 99,9% госдолжностей были за родичами королевской семьи. Кончилось все это неприятнейшим образом: к столице подступили бирманцы, а король приказал ни в коем случае не использовать пушки — его любимая наложница рожала очередного принца. Где-то через неделю ему стало не до семейных отношений и вообще ни до чего: изнеженный дворцовой жизнью, беглый правитель умер, скитаясь по джунглям. А Сиам на некоторое время утратил субъектность.

Это к вопросу о компетентности. Чем больше родственничков, назначенных на высокие посты — тем быстрее государству придет конец.

Егор Седов, публицист

Еврейский айсберг в океане

06.10.2016

В США и Израиле живет 80% всех евреев, но они все больше не похожи друг на друга. Согласно опросам, евреи в Израиле ставят во главу угла экономические проблемы, чтят традиции, даже если не верят в Б-га, и сомневаются в мире с Палестиной. Евреи же США заботятся, прежде всего, о безопасности, не думают о деньгах и все быстрее ассимилируются. Зато и первые, и вторые рады, что есть друг у друга.

Американский социологический институт Pew Research Center провел опросы среди израильских и американских евреев и обнаружил между этими группами как схожие черты, так и различия. Например, на вопрос, в чем заключается важнейшая проблема, стоящая перед их страной, наибольшее число израильтян (39%) вспомнило об экономике (высокая стоимость жизни, нехватка доступного жилья в Тель-Авиве и других городах). На втором месте оказались проблемы, связанные с безопасностью и террористической угрозой (38%). Вопросы взаимоотношения государства и религии, а также иные социально-политические проблемы во главу угла поставили 14% израильских респондентов. Когда же американских евреев попросили назвать самую острую долгосрочную проблему израильского общества, то две трети опрошенных вспомнили о вопросах безопасности, проблемы же экономики показались более важными всего 1% респондентов. Можно сделать вывод, что большинство американских евреев либо ничего не знают о повседневных экономических проблемах израильского общества, либо эти вопросы просто не занимают их.

Нельзя сказать, что израильтяне не придают вопросам безопасности важного значения. Напротив, они настроены гораздо менее оптимистично, чем американцы, в вопросе о перспективах создания палестинского государства как способа решения ближневосточного конфликта. Менее половины (43%) израильских евреев, опрошенных в 2014 и 2015 годах, считают, что будущее палестинское государство сможет мирно сосуществовать с Израилем. Тогда как среди американцев таких явное большинство (61%).

Подобно еврейскому населению Соединенных Штатов, израильтяне серьезно разделились во мнениях о строительстве еврейских поселений на Западном берегу, которое палестинцы называют главным препятствием на пути к миру. В целом, однако, израильтяне больше склоняются к тому, что поселения укрепляют их безопасность, тогда как большинство американцев полагает, что поселения делают Израиль более уязвимым. Среди американской еврейской молодежи особенно распространена точка зрения, что израильское правительство не проявляет искреннего стремления к миру и что США оказывают еврейскому государству «чрезмерную поддержку».

На основании этого некоторые комментаторы высказывают опасения, что в перспективе две крупнейшие еврейские общины мира будут все сильнее отдаляться друг от друга. Если по политическим убеждениям большинство израильтян относят себя к правым или к центру, то американские евреи в массе своей придерживаются гораздо более левых взглядов. Среди израильтян 55% назвали себя центристами, 37% – правыми и лишь 8% – левыми. Тогда как 49% евреев США идентифицируют себя в качестве либералов, 29% примкнули к центристам и 19% придерживаются консервативных взглядов.

Столь заметные различия определяются, очевидно, различными социальными условиями, в которых существуют израильские и американские евреи. Американские евреи – одна из самых высокообразованных групп в своей стране и при этом группа, являющаяся конфессиональным меньшинством в преимущественно христианской стране. Евреи составляют около 2% населения США, насчитывающего приблизительно 300 млн человек. Лишь около трети американских евреев заявили, что все (5%) или большинство (27%) их близких друзей также являются евреями. Среди евреев, состоящих в браке, значительная часть (44%) женаты на неевреях, а среди тех, кто вступил в брак после 2000 года, таких большинство.

В Израиле же, чье население составляет 8 млн с небольшим, евреями являются почти 80%. Подавляющее большинство израильских евреев отметили, что евреями же являются все (67%) или большинство (31%) их близких друзей. В моноконфессиональных браках также состоит их подавляющее большинство. В Израиле очень редко встречается переход из одной конфессии в другую, тогда как в США это обычное дело. Значительное число американцев меняет религию во взрослом возрасте либо вовсе отказывается от принадлежности к какой-либо конфессии. Исследование, проведенное центром Pew в 2013 году, показало, что около 20% тех, кто воспитывался как еврей и/или имеет хотя бы одного родителя-еврея, не идентифицируют себя ни с какой религией, хотя и считают себя евреями в этническом или культурном отношении. В Израиле же почти все респонденты заявили, что их религией является иудаизм.

Конечно, и в Израиле далеко не все, заявившие о своей приверженности иудаизму, ведут религиозный образ жизни. Немало таких, кто вырос в секулярных семьях, но во взрослом возрасте начал соблюдать. Их называют на иврите «баалей-тшува» (те, кто вернулись). Еще больше таких, кто проделал обратную метаморфозу – их называют «хозрим ле-шеела» (вернувшиеся к вопросу) или «датлашим» (бывшие религиозные).

В Америке большинство евреев относит себя к тому или иному организованному направлению иудаизма – ортодоксальному, консервативному или реформистскому (ортодоксов среди них сравнительно немного, хотя их доля растет). В Израиле же лишь около 5% еврейского населения определяют себя как реформисты или консерваторы. В еврейском государстве, где подавляющее большинство евреев декларирует приверженность ортодоксальному иудаизму, более распространена идентификация с точки зрения соблюдения заповедей. В таком разрезе общество делится на харедим (ультраортодоксов), датиим (религиозных), масортим (традиционалистов) и хилоним (светских).

К хилоним относят себя около половины израильских евреев. Многие из них действительно ведут светский образ жизни: никогда не посещают синагогу, а 44% прямо заявляют, что не верят в Б-га. Но при этом очень многие хилоним принимают участие в тех или иных религиозных практиках, которые глубоко укоренены в израильской культуре. Например, 87% участвуют в пасхальных седерах. Около трети израильских хилоним соблюдают дома кашрут и столько же признались, что постятся в Йом-Киппур.

Масортим, соблюдающие заповеди частично, занимают, с точки зрения отношения к религии, место в центре, располагаясь между харедим и датиим с одной стороны и хилоним – с другой. Многолетние социологические исследования показывают, что эта группа постепенно сокращается, что позволяет говорить о том, что в перспективе израильское общество по вопросу отношения к религии может еще сильнее поляризоваться.

Тех, кого в Израиле называют датиим и харедим, в США принято относить к ортодоксам. Датиим близки к группе, определяемой в Америке как «модерн ортодокс». Они строго соблюдают заповеди, но при этом глубоко интегрированы в жизнь израильского общества (например, почти поголовно служат в армии). Многие, хотя не все, датиим определяют себя как религиозных сионистов и придерживаются политических взглядов, сочетающих глубокую приверженность религиозным ценностям и национализм. Именно датиим прежде всего идентифицируются в израильском общественном сознании с правой частью политического спектра: поддерживают строительство в поселениях, а многие из них в той или иной степени высказываются в пользу превращения Израиля в чисто еврейское государство без арабского меньшинства.

Харедим в значительно меньшей степени интегрированы в израильское общество, чем датиим. Большинство их не служили в армии и избегают выходить на рынок труда, довольствуясь получаемыми от государства пособиями. В политическом отношении харедим в наибольшей степени озабочены вопросами социального обеспечения и статусом религии в обществе. По причине чрезвычайно высокой рождаемости (28% в возрасте 40 лет и старше имеют семь и более детей) их доля в составе населения растет быстрыми темпами. Соответственно, растут и проблемы, связанные с их неинтегрированностью. Многие израильские политики предлагают ликвидировать льготы для харедим при службе в армии и значительно сократить выплачиваемые им социальные пособия.

Датиим и харедим в сумме составляют 22% еврейского населения Израиля, что более чем в два раза превышает долю американских, определяющих себя как ортодоксы (10%). Но и в целом можно сказать, что израильские евреи значительно более религиозны, чем американские. Неортодоксальные евреи Израиля чаще, чем их американские единомышленники, соблюдают кашрут, постятся в Йом-Киппур и выполняют другие иудейские заповеди. Одним из возможных объяснений является то обстоятельство, что иудаизм вплетен в саму ткань жизни израильского общества: большинство учреждений и предприятий закрыты в шаббат, кошерная пища доступнее, а религиозные праздники отмечаются на общегосударственном уровне.

Следует также отметить, что в Израиле более заметна поляризация общества по отношению к религии. Хотя 22% процента израильских евреев являются ортодоксами, еще большее их число ведут секулярный образ жизни. Доля же тех, кто соблюдает заповеди частично, сравнительно невелика и постоянно сокращается. Так, в Израиле выше доля тех, кто посещает синагогу еженедельно или чаще – таких насчитывается 27% (против 11% евреев США). Но среди израильтян больше и тех, кто синагогу не посещает вообще (33% против 22%). Значительная часть американских евреев (35%) посещает синагогу несколько раз в год – по большим праздникам. В Израиле таких набралось всего лишь 14%.

Евреи США и Израиля расходятся также в вопросе о том, что лично для них означает «быть евреем». Хотя обе группы соглашаются с тем, что для их еврейской идентичности огромное значение имеет память о Холокосте, американцы гораздо чаще фокусируются на таких аспектах, как этика, мораль и социальная справедливость. Кроме того, в США важными элементами еврейской идентичности признаются наличие интеллектуальных интересов и специфического чувства юмора. Израильтяне же чаще отмечают важность соблюдения еврейского закона, знание еврейской истории и культуры.

Тем не менее между двумя крупнейшими еврейскими популяциями, разделенными в прямом и переносном смысле океаном, не так мало и общего. Примерно 40% американских евреев хотя бы раз в жизни бывали в Израиле, и примерно такое же количество израильтян посещало США. Большинство евреев США заявляют, что они либо «очень», либо «в значительной степени» испытывают чувство общности с Израилем и что это чувство играет важную роль в их еврейской идентичности. При этом большинство израильтян считают, что американские евреи оказывают положительное влияние на развитие израильского общества. Кроме того, большинство израильских респондентов уверены, что сильная диаспора имеет жизненно важное значение для выживания еврейского народа.

Роберт Берг

Мозги для сердца

14.07.2017

В 2011 году вышла книга американского социолога и журналиста Дэвида Брукса «Общественное животное», в которой общедоступным языком объяснялось, как инстинкты и эмоции формируют характер человека, навсегда тем самым предопределяя всю его жизнь – как личную, так и общественную.

«Мы – свидетели революции сознания. В течение последних лет в генетике, нейробиологии, психологии, социологии, экономике, антропологии и других науках произошли значимые сдвиги в понимании основных элементов, ведущих к процветанию человека. Главный вывод ученых заключается в том, что человек не является продуктом своего сознательного мышления. Человек представляет собой то, что происходит вне его сознания», – пишет автор.

Мозг человека обрабатывает слишком большие объемы информации, и мы действительно не в состоянии отследить их все. Американский психолог Тимоти Уилсон считал, что мозг человека воспринимает 11 миллионов бит информации в секунду, но осознает при этом лишь малую их часть – всё остальное обрабатывается им бессознательно.

Новые открытия нейробиологии доказывают, что мы постепенно осознаем значимость эмоций в принятии тех или иных решений. В эпоху Просвещения огромная роль отводилась разуму, а эмоции расценивались как отвлекающий фактор, искажающий восприятие. Сегодня научно доказано, что это не так.

Профессор-нейробиолог Антонио Дамасио в своей книге «Ошибка Декарта» рассказывает историю о человеке, у которого в результате онкологического заболевания развилась дисфункция лобных долей головного мозга. Пациент обладал высоким IQ, широким кругозором и прекрасной памятью, но после проведения операции по удалению опухоли его жизнь кардинально изменилась. Он не мог больше справляться с потоком ежедневных задач, сделал несколько неудачных инвестиций, потеряв все сбережения, развелся с женой, снова женился и вскоре опять развелся. Нет, он не потерял умения логично мыслить, но лишился возможности чувствовать и, как следствие, способности делать разумный выбор.

Еще один человек с таким же диагнозом и лечением вообще не мог принимать впоследствии никаких решений. Однажды после приема Дамасио предложил ему на выбор две даты для следующей встречи. Пациент достал записную книжку, начал перечислять доводы за и против встречи в каждый из двух дней, ссылался на погоду, на возможные накладки в расписании автобусов, но так и не дал никакого ответа. Когда же Дамасио принял решение за него, пациент немедленно согласился и ушел.

Основой каждого сделанного нами выбора являются не столько разум, сколько эмоции, и для принятия правильных решений требуется эмоциональный интеллект. Проблема заключается лишь в том, что большая часть эмоциональной жизни человека относится к области бессознательного.

Такова логика законов хуким – тех заповедей иудаизма, которые не имеют никакого логического обоснования. Как, например, необычный запрет на скрещивание некоторых видов растений или запрет на ношение одежды из ткани, состоящей из смеси льна и шерсти, известный как закон о шатнезе. А заповедь о красной корове, пепел которой имеет очистительные свойства, вообще не поддается никакому пониманию.

На протяжении веков еврейские мудрецы искали различные объяснения хуким и не находили. Но в свете новых открытий нейробиологов можно предположить, что эти законы хуким даны для того, чтобы в обход префронтальной коры мозга и рационального мышления установить инстинктивную схему действий, усмиряющую эмоциональные волны и их влияние на ход мыслей человека. И это не такая уж странная идея, как это кажется на первый взгляд. К примеру, нам известно, что на протяжении всей истории везде, куда бы ни ступала нога человека, наставала потом экологическая катастрофа – уничтожались целые виды животных и птиц, вырубались леса, истощалась почва. Законы хуким, запрещающие смешивание некоторых видов растений или льна с шерстью, на уровне инстинктов рождают чувство уважения к целостности природы.

Такие запреты устанавливают для нас границы и пределы, а также прививают понимание, что мы не имеем права насиловать окружающий нас мир. Да и случившееся в райском саду происшествие с яблоком – притча, смысл которой сегодняшнее поколение поймет лучше всех предыдущих: без чувства меры мы уничтожим экологию на нашей планете и обнаружим, что лишились рая.

Лорд Джонатан Сакс

Восточный коктейль

04.08.2017

Книга «Дварим», которую читают в эти дни и недели иудеи всего мира, представляет собой своеобразный коктейль, вобравший в себя вперемежку исторические события и жизненные законы, горестные размышления и моральные увещевания, воспоминания о прошлом и надежды на будущее.

Обычно еврейские философы и мудрецы исходили из того, что у различных отрывков в библейских текстах есть на самом деле четко структурированная последовательность, и если за отрывком Х следует отрывок Y, значит, на это есть причина, и такой порядок изложения избран неспроста и призван нам что-то показать. Тем более когда повествование идет не в хронологическом порядке. В книге «Дварим» тоже есть такая структура, но не всякий ее сходу обнаружит. Найти её помогла современная археология.

Относительно недавно археологи нашли две стелы. Первая – Стела Коршунов, воздвигнутая в честь победы царя Эанатума, правителя шумерского государства Лагаш, что на севере Месопотамии, над царем Уммы. Вторая – победная Стела Нарам-Сина, царя Аккада и Шумера. Оба памятника древности относятся к третьему тысячелетию до новой эры – то есть воздвигнуты еще до рождения Авраама. Эти стелы символизировали два вида договоров между народами. И если в первом случае речь идет о соглашении между сюзереном и вассалом, в котором одно государство доминирует над другим, то вторая стела – символ паритетного договора, объединяющего два народа под властью одного царя. Но у обоих договоров, символизирующих два вида древних заветов, есть одно общее – структура.

Они состояли из шести частей. Первой была преамбула, в которой обозначалось имя человека или государства, предложившего заключить договор. За ней шел пролог – взгляд в прошлое и летопись сложившихся взаимоотношений между сторонами. Затем следовали положения договора, представленные, как правило, в виде общих принципов и подробных условий. В четвертой фиксировалось, что договор необходимо держать в священном хранилище и регулярно перечитывать его текст. Пятая часть состояла из перечисления различных санкций, которые обрушатся на голову нарушителей заключенного договора. А в завершающей части перечислялись свидетели, присутствующие при его заключении.

Если рассмотреть библейскую книгу «Дварим» внимательнее, то станет понятно, что она по своей структуре также представляет собой классический договор того времени и состоит из тех же шести частей. Герой, заключающий договор, является в самом начале – это Моисей, который во второй части, в прологе, напоминает евреям историю их Исхода из Египта и сорокалетних скитаний по пустыне. А затем излагает положения союза между Б-гом и еврейским народом со всеми мельчайшими подробностями и условиями.

В четвертой части, как и положено в договорах и заветах той поры, идут условия его хранения – законы должны быть высечены на камне у горы Эваль, а сам текст Торы, записанный Моисеем, следует поместить в Ковчег Завета и раз в семь лет зачитывать перед всем народом Израиля. Дальше причисляются проклятия, которые обрушатся на голову евреев, если они нарушат завет с Творцом, а в конце в качестве свидетелей призываются небо и земля, как сказано: «Призываю сегодня пред вами во свидетели небо и землю: жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие».

Книга «Дварим» – это историческая форма завета в максимально развернутом виде, которая в точности повторяет форму сюзеренного договора между сильной и слабой сторонами – Б-гом и народом Израиля. Такая форма завета была привычной для древнего мира в политическом, но не религиозном контексте. Всевышний взял в союзники весь народ, который стал Его «партнером в сотворении мира», и показал миру модель общества, уважающего каждого человека, созданного по образу и подобию Творца.

Лорд Джонатан Сакс

Еврей на вырост

28.07.2017

Библейская книга «Дварим», которую иудеи всего мира начинают читать в эти дни, повествует о последних неделях жизни пророка Моисея. Его историческая миссия в те дни подходила к концу: все поставленные задачи были выполнены, все сражения – выиграны, все чудеса – совершены. Остались только слова, которые надо было произнести.

И он говорил с людьми о прошлом и будущем, об уже случившемся и только еще грядущем, представив им еврейские историю и законы как единое всеобъемлющее видение мироздания. И если у меня попросят порекомендовать только одну из библейских книг, но дающую при этом полное объяснение, кто такие евреи и что такое иудаизм, – я смело порекомендую «Дварим», так как именно она выделяет и подчеркивает все ключевые элементы иудаизма как системы ценности веры и образа жизни.

«Если ты хочешь построить корабль, не надо созывать людей, планировать и распределять работу, доставать инструменты. Надо заразить людей стремлением к бесконечному морю», – писал почти век назад Антуан де Сент-Экзюпери. А современный писатель и мотивационный спикер Саймон Синк сформулировал это еще лаконичней: «Всегда начинайте с вопроса “Почему?”».

В книге «Дварим» Моисей учил евреев задавать вопрос «Почему?». И давал ответ. Потому что само существование евреев является чудом, неподвластным привычным законам истории. В последний месяц жизни Моисей перестал быть вождём, лидером или чудотворцем – он стал учителем. И под этим именем и вошел в еврейскую историю: Моше Рабейну – Моисей, учитель наш.

Он понимал, что однажды уже спасенный им народ снова попадет в изгнание и будет страдать от еще более чудовищных преследований, чем это было в Египте, и не окажется в тот момент лидера, подобного ему, как не будет его никогда больше, поэтому всё, что в его силах – это научить, как себя вести. И подарить образ будущего – идеал, который, поселившись в их сердцах, даст надежду и упорядочит образ жизни.

Лидеры, ставшие учителями, меняют судьбы миллионов людей. Рабби Йосеф Соловейчик в работе «Кто достоин стать лидером еврейского народа» приводит два примера лидерства в иудаизме: царей и учителей. И приходит к выводу, что на царей, как это ни странно, налагались весьма суровые ограничения, существенно урезающие их власть и стремление к богатству. Источником этих ограничений стала заповедь из той же библейской книги «Дварим»: «Не станет царь возноситься в сердце своем над своими соплеменниками и не будет отступать от заповеди ни вправо, ни влево».

Не говоря уж о том, что царя можно было назначить только в том случае, если об этом просил сам народ. По мнению великого еврейского философа Ибн Эзры, заповедь о назначении царя была не столько повелением, сколько разрешением. Многие историки видели в установившейся в результате в Израиле царской власти желание евреев соответствовать другим народам: «Чтобы был царь, как у всех». Выдающийся комментатор священных текстов Ицхак Абарбанель придерживался мнения, что разрешение евреям иметь царя было уступкой человеческой слабости. А крупный поэт и раввин Средневековья Бахья ибн Пакуда считал, что царь дан не в награду, а в наказание.

В общем, иудаизм без всякого пиетета относится к царской власти. С другой стороны, учителя в иудаизме пользуются практически неограниченной властью. В Талмуде даже сказано, что «страх перед учителем должен быть таким же, как страх перед Небесами», а по мнению ряда философов и одного из крупнейших из них, Маймонида, почитать учителя следует даже больше, чем родителя – поскольку родители дают человеку жизнь, а учитель – грядущее.

Тот, кто нами правит, принижает нас, а тот, кто учит – помогает расти. Именно поэтому иудаизм поддерживает идею лидерства как источника знаний. И эту традицию в еврейском народе основал именно Моисей. Первый премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион обладал довольно глубокими познаниями как в истории, так и в еврейском законе, оставаясь при этом светским человеком, но и идею еврейского лидерства уловил точно и характеризовал её в лучших традициях иудаизма:

«Будь ты скромным служащим или же руководящим лицом в правительстве, принцип один: ты должен знать, к чему стремишься, быть уверенным в своих целях и никогда о них не забывать. Нужно твердо расставить приоритеты. Обучайте подчиненных, и вообще всех. Вы должны верить в своих людей – даже больше, чем они сами верят в себя. Настоящий политический лидер инстинктивно знает, на что способен человек, и в нужный момент может мотивировать его для проявления своих лучших качеств. Политический лидер посвящает время передаче всё новых знаний народу».

Учителя – это непризнанные строители будущего. Если лидер стремится к долгосрочным целям, он должен вспомнить пример Моисея и обратиться к образованию – другой дороги нет. Лидер должен быть учителем, пользующимся интеллектуальным авторитетом, а не диктатором, властвующим при помощи силы и инструментов подавления. И тот факт, что эта идея принимается всё в большем количестве стран, – еще один пример вклада иудаизма в расширение нравственных горизонтов человечества.

Лорд Джонатан Сакс

БУДЬ ГОТОВ!

Aleks Tarn

В 1923 году Давид Бен-Гурион приехал в Москву на Всемирную сельскохозяйственную выставку. Тогда он был только-только избран одним из секретарей недавно организованного Гистадрута и пока еще пребывал в тени более авторитетных товарищей. Время в Советской России было нэпмановское, относительно вегетарианское, что позволило гостю из Эрец Исраэль относительно свободно гулять по Москве и встречаться с местными сионистами. Одна из таких встреч – с активистами московского комитета движения «ХеХалуц» – происходила на квартире богатого нэпмана и была полулегальной, почти подпольной. С одной стороны, «ХеХалуц» тогда еще не был официально запрещен, с другой – на подобное собрание вполне могли заявиться чекисты и арестовать всех участников.

БГ вспоминает, что в заседании участвовали 10 человек. Председатель комитета, молодой парень по имени Леся Галили представил гостя и затем, внушительно выпрямившись, возгласил: «Будь готов!» (היה נכון). Остальные молодые люди тут же вскочили и, встав по стойке смирно, хором ответили: «Всегда готов!» (נכון תמיד).

Прочитав это, я слегка прибалдел. Смотрите, какое тут дело – по крайней мере, на первый взгляд. 

Движение «ХеХалуц» появилось в начале 1880-х годов, как молодежная фракция сионистского общества «Ховевей Цион». Его целью была подготовка молодежи к алие, то есть изучение иврита и приобретение полезных рабочих специальностей. В этом смысле лозунг «Будь готов!» звучит вполне уместно.

Этот же лозунг «Будь готов!» (Be prepared!) жестко ассоциируется со скаутами, чье начало принято отсчитывать с 1908 года, когда полковник Баден-Пауэлл выпустил свою знаменитую книгу «Scouting for boys». Именно и только «Будь готов!» - без какого-либо ответа.

А вот Всесоюзная пионерская организация имени В. И. Ленина, основанная в 1922 году, заявляет в своей исторической справке, что лозунг «Будь готов! – Всегда готов!» заимствован ею у скаутов. Но заимствованием, как мы видим, является лишь первая часть лозунга. Откуда же взялась вторая? Явно из какого-то другого источника...

Любопытно, что точно такой же вариант (היה נכון – נכון תמיד) практикуют и израильские скауты – цофим. Ладно, допустим, они подражали не ХеХалуцу, а советским пионерам (серьезное скаутское движение появилось в Эрец Исраэль лишь после провозглашения государства). Чего никак нельзя допустить, так это того, что столь авторитетная и зрелая сионистская организация как «ХеХалуц», наработавшая к 1923 году более чем сорокалетний стаж работы, стала бы заимствовать свой главный лозунг у детского коммунистического движения, появившегося на свет всего год тому назад. Так что заимствование, если и было, то лишь в противоположном направлении. Ведь вполне вероятно, что среди первых взрослых активистов ВПО им. Ленина затесался какой-нибудь особо активный рабинович с халуцианским прошлым.

Понимаете, к чему я веду? Очень может быть, что миллионы простых советских мальчиков и девочек с красными галстуками на груди, сами того не зная, из года в год ежедневно декламировали ни что иное как лозунг проклятого сионизма, провозглашая готовность к измене Родине посредством эмиграции в Израиль и к империалистическому захвату исконных арабских земель!

Невидимый, но от этого не менее ядовитый призрак Биньямина-Зеева Херцля и его приспешников сопровождал российских строителей коммунизма в каждой советской школе, на каждом ленинском субботнике, на ударном сборе металлолома и макулатуры, на первомайских демонстрациях и пионерских линейках… 

«Всегда готов» - хором кричали эти невинные дети, даже не представляя, что клятва их адресована вовсе не СветломуБудущему™, а коварным жидомасонам!

Немудрено, что они так ни хрена и не построили.

БАРАК. ОСРАМИВШИЙСЯ ПРОГНОЗ

Дов Конторер

"Вести"

 Давний прогноз

В марте 2011 года Эхуд Барак запустил в оборот выражение "политическое цунами", ставшее на какое-то время принятым обозначением мощных деструктивных процессов, угрожающих Государству Израиль. Выбор термина был хорошо продуман: только что поразившее Японию девятибалльное землетрясение, сильнейшее в известной истории этой страны, имело одним из своих последствий цунами, которым были произведены массовые разрушения на северных островах Японского архипелага и в других странах Тихоокеанского бассейна. Расходящимися волнами был причинен заметный ущерб прибрежным районам даже таких удаленных от Японии государств, как Новая Зелландия, Перу и Чили; слово "цунами" было у всех на слуху, и Барак умело использовал его ударную силу:

"Тупиковое состояние политического процесса на Ближнем Востоке объективно ведет к изоляции Израиля на международной арене. В сентябре нам следует ожидать настоящего политического цунами, об опасности которого не догадывается большинство израильтян, а в международных кругах тем временем набирает силу тенденция к признанию палестинского государства в границах 1967 года... На горизонте всё более явственно вырисовывается угроза делегитимации Израиля. Это очень опасно и это требует действия с нашей стороны. Таким действием должна стать израильская политическая инициатива, которая уменьшит опасности, поджидающие нас на дальнейшем пути... Израилю следует твердо заявить, что он готов к обсуждению (иными словами, к уступкам - Д.) вопросов о границах, беженцах и Иерусалиме. Такой шаг будет иметь определенные шансы. Если он не заставит наших партнеров возобновить переговоры, у нас хотя бы появится возможность утверждать, что ответственность за тупиковое состояние политического процесса лежит на палестинцах".

Большинство израильтян не догадывалось, Барак догадывался, и на протяжении нескольких месяцев без "политического цунами" не обходился ни один уважающий себя комментатор. Политическая изоляция, делегитимация, наклонная плоскость, необходимость упреждающей инициативы, роковое бездействие премьер-министра, неспособность правого лагеря взглянуть в лицо реальности и отказаться от своего ошибочного идеологического кредо.

Барак занимал в то время пост министра обороны в правительстве Биньямина Нетаниягу и его положение было весьма незавидным. Левые СМИ не благоволили к нему. После Кемп-Дэвида (2000 г.), разоблачившего лживость концепции, в рамках которой вина за отсутствие мирного соглашения с палестинцами безраздельно возлагалась на израильскую сторону, Барак стал ненавистной фигурой для сторонников отступления любой ценой. Неприязнь к нему в левых кругах дополнительно укрепилось, когда он, вернувшись к руководству Аводой после Второй ливанской войны, привел эту партию к поражению на выборах в Кнессет в феврале 2009 года (Авода получила тогда всего тринадцать мандатов) и к участию в сформированном Нетаниягу правительстве. Наконец, расколов взбунтовавшуюся против него Аводу в январе 2011 года, Барак довел до точки кипения негодование левых и ультралевых по поводу его роли в израильской общественной жизни.

Выступив с предупреждением о "цунами" два месяца спустя, он рассчитывал обосновать безупречность своего политического выбора. Эффектная метеорологическая преамбула была развернута им в конкретный призыв, адресованный лидерам партии Кадима, которых он призывал "подняться в этот ответственный час над мелочными конъюнктурными расчетами", присоединиться к правительству и усилить тем самым "прагматическое крыло" в коалиции Нетаниягу.

Но одного лишь удачного тайминга и риторических талантов Барака было бы недостаточно для того, чтобы сентябрьское "политическое цунами" стало в 2011 году едва ли не аксиомой в Израиле. В конъюнктурной политике любая фраза быстро предается забвению, если она не отвечает умонастроению и интересам тех, кто может придать ей необходимую силу звучания. И если "политическое цунами" активно внедрялось в израильский дискурс, то лишь потому, что предложенный Бараком образ отвечал устремлениям израильской левой элиты, как бы она ни относилась в то время к автору метафоры и к его попыткам доказывать целесообразность своего пребывания в правительстве. Обозначение катастрофической перспективы в связи с голосованием в ООН было удобным поводом для сочинения статей, обвинявших израильское руководство в фундаментальной некомпетентности.

Реальный эффект событий, воспоследовавших осенью 2011 года на 66-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН, оказался ничтожным в сравнении с этими драматическими прогнозами. То же самое можно сказать и о следующей сессии, на которой в ноябре 2012 года была принята резолюция, признающая за Палестиной статус государства-наблюдателя в ООН. Понятно, что Израилю это решение было невыгодно, но никто не осмелится всерьез утверждать, что его эффект хотя бы частично оправдывает ударную метафору Эхуда Барака.

Важный визит

Израиль и теперь подвержен опасностям на международной арене, но росказни о ждущей нас за углом политической изоляции потеряли всякую убедительность на фоне наблюдаемого в последние годы бурного развития внешнеполитических связей нашей страны. Апогеем этого процесса, ощутимого сразу на всех направлениях – тихоокеанском, восточноазиатском, европейском, африканском, латинооамериканском, - стал  первый визит в Израиль премьер-министра Индии.

На памяти автора этих строк ни один иностранный руководитель, включая президентов США, не удостаивался здесь такого приема и не демонстрировал по прибытии в Иерусалим такой расположенности к нашей стране, как Нарен??ра Моди. Связи Израиля с Индией устойчиво развиваются в последние десятилетия, и многое за это время стало привычным, но речь как-никак идет о стране, которая на протяжении полувека занимала откровенно враждебную нам позицию по любым международным вопросам и задавала соответствующий тон в движении неприсоединившихся стран.

И вот теперь премьер-министр Индии прибывает в Израиль во главе огромной делегации, приветствует израильтян на иврите, называет Израиль важнейшим партнером своей страны, выказывает исключительную симпатию Биньямину Нетаниягу, вспоминает подвиг его брата, павшего в борьбе с палестинским террором, и использует это как повод для публичного высказывания о солдатах ЦАХАЛа как о "героях, служащими источником вдохновения всему миру". Мало того, он становится первым за двадцать лет иностранным гостем столь высокого ранга, который, оказавшись в Израиле с официальным визитом, любезно отказывается от посещения палестинской автономии. "Спасибо за приглашение, график премьер-министр очень загружен, поездки в Рамаллу не будет, с господином Абу-Мазеном встретится при иных обстоятельствах кто-нибудь из наших дипломатов".

Вопреки распространенному левому мифу, дипломатические отношения на уровне посольств между Израилем и Индией были установлены не под влиянием "Осло", а за полтора года до этого, когда премьер-министром нашей страны был Ицхак Шамир. Данное решение Дели было продиктовано желанием не отстать от Пекина, объявившего в январе 1992 года о своем желании вывести на соответствующий уровень дипломатические связи Китая с Израилем. Обе великие азиатские державы, находящиеся в достаточно сложных отношениях между собой, ориентировались тогда на новую картину международных отношений, складывавшуюся под влиянием распада СССР и советского блока. Идея записать этот прорыв в число политических благ, которые обеспечил Израилю "мирный процесс", возникла несколько лет спустя и так понравилась журналистам ведущих израильских СМИ, что многие из них реально уверовали в пропагандируемую ими последовательность политических событий.

Невозможно категорически утверждать, что острота израильско-палестинского конфликта не оказывает совершенно никакого влияния на публичные связи Израиля с Индией. В середине двухтысячных годов в них наблюдалась достаточно долгая пауза, но экономические и военно-технические связи двух стран в то время продолжали развиваться, и именно их значение было определяющим для последующего возвращения Дели к активному публичному диалогу с Израилем, без каких-либо сдвигов в русле израильско-палестинских переговоров.

Индия является одним из крупнейших в мире импортеров оружия и Израиль занимает второе, после России, место в числе ее поставщиков. Список израильских военных поставок этой стране включает ракетные и артиллерийские системы, беспилотные летательные аппараты, элементы противоракетной обороны (ракеты корабельного базирования "Барак", радар "Орен ярок"), оптико-электронное оборудование, авиационный комплексы радиообнаружения и наведения, противотанковые ракетные комплексы и пр. Израильские специалисты тренируют индийские подразделения, созданные для борьбы с террором и освобождения заложников; индийскими ракетами выводились на орбиту израильские спутники.

Сотрудничество двух стран столь же успешно развивается в гражданской сфере, включая такие инновационные области, как разработка стационарных и мобильных систем опреснения и очистки воды, создание оптических линий связи, производство новейшего медицинского оборудования. Израильский молодежный (и не только молодежный) туризм в Индию давно уже стал явлением массовым. Именно гражданские аспекты сотрудничества подчеркивались в ходе состоявшего на прошлой неделе визита Нарендры Моди в Израиль, но главным было то, что премьер-министр Индии всем своим поведением здесь показывал сопровождавшим его чиновникам и бизнесменам, равно как и зрителям освещавших визит индийских телеканалов, что его правительство серьезно заинтересовано в развитии всесторонних связей с Израилем и готово оказывать этим связям самое настойчивое политическое покровительство.

Несмотря на множество международных встреч и визитов, проводимых премьер-министром Израиля в последние годы, трудно привести более наглядный пример несостоятельности прогнозов о ждущей нашу страну изоляции. Модный у сторонников отступления к границам 1967 года тезис о том, что формальное урегулирование израильско-палестинского конфликта является необходимым условием расширения международных связей Израиля, опровергнут действительностью. Не от прихотей Абу-Мазена, а от реальных возможностей инновационной израильской экономики, сделавшей нашу страну по-настоящему сильным государством, зависит готовность многих стран мира искать взаимовыгодного сотрудничества с Израилем. И если при этом находятся государства, для которых палестинское вето все еще остается убедительным императивом, то и Израиль, со своей стороны, может благополучно обойтись без сотрудничества с ними.

Новый председатель

Вспомнить давний метеорологический прогноз Эхуда Барака было уместно еще и потому, что именно он, Барак, является одним из главных бенефициаров завершившихся выборов в Аводе.

Желание Барака вернуться в большую политику давно уже не вызывает сомнений, но сделать это обычным способом он не может. В отличие от Амира Переца, которому Авода простила обе его измены (Ам эхад и Тнуа), Барак не удостоился индульгенции от этой партии за то, как он поступил с ней в 2011 году. Иначе говоря, Барак не может просто вернуться в Аводу в расчете на то, что та изберет его своим кандидатом в Кнессет, не говоря уже о выдвижении на более серьезную роль.

По указанной причине Эхуд Барак связал свои планы на возвращение в большую политику с победой не слишком гордого кандидата на выборах председателя Аводы. Изначально таким кандидатом был Амирам Левин. Их давние отношения дали трещину в 1992 году, когда Барак возложил на Левина ответственность за трагический инцидент на полигоне "Цеэлим", где в ходе учений погибли пять бойцов спецподразделения Генерального штаба (считается, что на этих учениях отрабатывалась операция по физическому устранению Саддама Хусейна). Барак был в то время начальником Генштаба, уже нацелившимся на политическую карьеру, тогда как Левин командовал корпусом и был назначен "проектным руководителем" операции. В действительно он не имел отношения к подготовке учений, завершившихся гибелью пяти человек, и то, что Барак сделал его козлом отпущения, стало для Левина тяжелой обидой.

Тем не менее, в последние годы Амирам Левин стал все чаще говорить о Бараке как о человеке, государственные таланты которого должны быть востребованы Израилем в полной мере. Участвуя в праймериз, он воспринимался как кандидат, который в случае своей победы на внутрипартийных выборах вернет Барака на видный пост в руководстве Аводы. Шансы Левина были невелики, и 23 июня он снял свою кандидатуру, призвав тех, кто поддерживал его, отдать свои голоса Ави Габбаю.

4 июля Габбай вышел во второй тур праймериз, и Барак немедленно объявил его человеком завтрашнего дня, успех которого "заставил Нетаниягу дрожать". Единственным недостатком Габбая Барак назвал недостаток опыта, который, однако, он тут же пообещал восполнить своим добрым советом и наставлением. 10 июля Габбая, вопреки ожиданиям комментаторов, одолел Переца во втором туре праймериз и стал новым председателем Аводы. Восторженный отклик со стороны Барака последовал незамедлительно, а Габбай нашел способ выразить ему свою благодарность.

На основе публичного обмена любезностями и предполагаемых закулисных договоренностей между Бараком и Габбаем многими высказывается уверенность в том, что Габбай потребует предоставить Бараку забронированное место в списке кандидатов Аводы перед проведением следующих выборов в Кнессет и, вероятно, объявит его своим кандидатом на пост министра обороны. Это предвещает чрезвычайно активное участие Барака в избирательной кампании и действительно не радует Нетаниягу. Но руководствуясь интересами правого лагеря, на победу Габбая можно взглянуть и с другой стороны.

Перед выборами в Кнессет ХХ созыва две партии, входящие ныне в коалицию Нетаниягу, Кулану и НДИ, активно флиртовали с левыми и до последнего момента оставляли открытой возможность своего участия в коалиции, которую возглавит Ицхак Герцог. В политике нет ничего невозможного, но обеим указанным партиям будет намного труднее завести роман с Аводой, возглавляемой Ави Габбаем. Последний покинул Кулану, бросив тем самым вызов Моше Кахлону и выставив того безвольным политиком соглашательского толка. Результатом данного демарша стал разрыв отношений между Габбаем и Кахлоном. Но даже если этот острый конфликт может быть преодолен, трудно вообразить ситуацию, при которой Габбая как кандидата на пост премьер-министра Израиля поддержит Авигдор Либерман.

Своим блистательным взлетом Габбай обязан единственному заметному поступку: в мае 2016 года он вышел из правительства в з??ак протеста против назначения Либермана министром обороны. Мало того, он заявил, что данное решение Биньямина Нетаниягу свидетельствует о недопустимой моральной деградации израильской политической системы. Выбрав себе роль морального антипода Либермана, Габбай значительно сузил для себя - и для Либермана – поле возможного в будущем политического маневра. (Однако, по словам автора "в политике нет ничего невозможного" - Д.)

США ОТКАЗЫВАЮТСЯ ПЛАТИТЬ ЗА УБИЙСТВА ЕВРЕЕВ

Комиссия Сената США по иностранным делам утвердила сокращение помощи ПА

время публикации: 08:02 | последнее обновление: 08:10  

Комиссия Сената США по иностранным делам утвердила в четверг, 4 августа, закон Тейлора Форса, предусматривающий сокращение финансовой помощи Палестинской автономии на сумму, выплачиваемую ПА террористам и их семьям.

Закон был утвержден при поддержке всех республиканских членов комиссии и половины представителей Демократической партии.

В ближайшее время он должен быть передан на утверждение Сената.

Инициаторам закона, названного в честь погибшего в 2016 году в теракте в Израиле американского студента Тейлора Форса, удалось заручиться поддержкой демократов после того, как они согласились ограничить действие закона только средствами, переводимыми непосредственно Палестинской автономии. На целевые средства, выделяемые под конкретные гуманитарные проекты, такие как строительство больниц и школ, закон распространяться не будет, сообщает газета "Гаарец".

Кроме того, по инициативе сенатора-демократа Тима Кейна в законопроект внесен параграф о создании специального фонда, в который будут перечисляться средства, не выплаченные ПА. Эти средства будут переданы властям в Рамалле через год после того, как палестинские власти сумеют доказать, что прекратили финансировать террористов.

Авторами закона являются сенаторы Линдси Грэм, Рой Блант и Данн Коат.

ПИСЬМО АБУ МАЗЕНА ЯСИРУ АРАФАТУ

Письмо Абу Мазена к Ясиру Арафату

Яков Гринберг

        Дорогой Раис! Очень захотелось написать тебе письмо, так сказать, отчитаться о проделанной работе. Прежде всего, хочу заверить, что дело твое живет и процветает. Конечно, впечатляющие теракты с десятками жертв, которыми ты заставил с собой считаться и прославил свое имя, канули в прошлое, сейчас мы используем другие методы борьбы. В нынешних условиях возможно проводить только одиночные, «неорганизованные» нападения на израильтян, когда наши герои-мученики вооружены не автоматами и поясами смертников, а обычными кухонными ножами. В прессе это трактуется, как стихийный ответ на невыносимые страдания палестинского народа. Причем, что смешно, нам удалось внедрить в общественное сознание, что убивая наших шахидов, израильтяне совершают внесудебную расправу и должны за это предстать перед международным судом. Скажи честно, Ясир, ты доволен своим учеником?
       
         За последнее время мы добились внушительных успехов на международной арене: ООН признал государство Палестина, во многих европейских странах с успехом действует наше отделение BDS - «Бойкот Израиля», проблема арабо-израильского конфликта в центре внимания мировых СМИ и меня тепло принимают лидеры ведущих государств.

         Не обошлось и без потерь. В 2006 году президент США инициировал, вернее сказать, выкрутил руки и навязал нам свободные выборы. И это у нас, в наших палестинах, где выборов никогда не было и быть не может! В результате этого идиотизма победил Хамас, в котором полностью отмороженные фундаменталисты близкие к движению «Братья мусульмане» вообще не признают дипломатии: они заняты тем, что периодически воюют, стреляют, копают туннели и призывают к уничтожению Израиля, не оставляя нам никакого маневра для переговоров. Уничтожение Израиля, конечно, верная идея, но зачем же кричать об этом на каждом углу, нужно действовать тихо, шаг за шагом, но объяснить им это невозможно. В общем, мы лишились сектора Газа, что, конечно, нисколько не мешает нам требовать его бесспорного включения в состав государства Палестина.

         Что меня крайне удивляет, как эти гяуры, с которыми мы ведем бесконечные переговоры о мире с Израилем, не поняли и не осознали, что главным и основным противником образования государства Палестина являюсь я - Абу Мазен, председатель Палестинской автономии. Ведь, по-моему, можно легко себе представить плюсы и минусы нового независимого государства, но до них не доходит!

        Что я имею теперь? Практически всё! Почет, деньги, славу, регулярные встречи с мировыми лидерами. Каждое мое слово значимо и весомо, ведущие агентства имеют у меня свои прикормленные представительства. А деньги, которых всегда не хватает? Кто может отказать в пожертвовании бесправному и безмерно страдающему палестинскому народу, у которого сионисты силой отобрали государство. Никто!

         Это так обстоят дела сейчас, а что будет с действительно независимым государством Палестина? Ну, поначалу, они, конечно, помогут деньгами и советами, но очень быстро забудут про существование еще одной маленькой и бедной арабской страны, население которой вынуждено работать в Израиле, чтоб как-то себя прокормить. Золотой дождь, порожденный полувековым  противостоянием с Израилем, окончательно закончится, мы станем никому не интересны и не нужны, отсюда уедут международные корреспонденты, уйдут субсидии и пожертвования.

         И что останется? Я буду как завхоз заниматься снабжением населения, проблемой безработицы, канализацией? Что я похож на сумасшедшего, чтоб отказаться от всех теперешних благ ради сомнительного титула «Президент Палестины»? Кроме того, спонсоры мирного процесса наверняка потребуют провести прямые выборы президента, а по всем опросам впереди опять Хамас, так что твердо обещаю тебе, дорогой Ясир Арафат, никакого государства тут не будет, я этого никогда не допущу.

            Конечно, при этом я буду непрерывно взывать к общественности, требовать мира, плакаться во все жилетки, просить денег, участвовать во всех переговорах и непрерывно заявлять о невыносимой жизни палестинского народа, лишенного гражданства. Таковы правила военной стратегии: «Показывай врагу одно, а делай другое!» При этом, срывая переговоры, нужно представлять мировой общественности Израиль, как единственного виновника, не желающего идти ни на какие уступки.

            Можно было бы, конечно, рискнуть: заключить мир с Израилем, образовать государство Палестина, получить Нобелевскую премию мира (ведь мне тоже хотелось бы) и войти в историю, но при этом придется вскорости начинать новую войну, быстро ее проиграть, кричать о жертвах и получать деньги на восстановление (Хамас, кстати, в этом очень преуспел), но это сложный и болезненный путь.

            Легче вести бесконечные переговоры при полном отсутствии прогресса, а Израиль они, в конце концов, объявят страной апартеида и сами доконают, так что я медленно, но верно продолжаю твое дело. Организация освобождения Палестины от евреев сменила название, но не цель! Твой вклад в дело борьбы с сионизмом, дорогой Ясир, мы ценим очень высоко, ведь ты на собственном примере доказал, что лауреат Нобелевской премии мира не может считаться террористом или военным преступником, то есть в борьбе с Израилем все средства хороши, и никто нас, по сути, за это не осудит!

Остаюсь твоим верным соратником и другом,

Абу Мазен

Трамп обвинил конгресс в ухудшении отношений с Россией

время публикации: 3 августа 2017 г., 16:40 | последнее обновление: 3 августа 2017 г., 19:27

Президент США Дональд Трамп, накануне подписавшийзакон об ужесточении антироссийских санкций, возложил ответственность за ухудшение отношений с Россией на конгресс. Об этом он написал в Twitter.

"Наши отношения с Россией находятся на опасно низком за все время уровне. Можете поблагодарить конгресс, тех же людей, которые до сих пор не могут нам дать закон о здравоохранении!" - говорится в твите американского президента.

Дональд Трамп подписал закон 2 августа, назвав его при этом ущербным. Ранее о недовольстве Трампа рассказывал глава Госдепартамента США Рекс Тиллерсон, уточняя, что документ все равно будет подписан. После подписания закона Белый дом опубликовал целых два заявления президента.

Der Spiegel: критические комментарии Трампа о законе были предназначены для Москвы

Как отметил немецкий журнал Der Spiegel, американские президенты имеют право критиковать законы при подписании, к примеру, экс-президент Барак Обама делал так 37 раз, передает сайт InoPressa.

Журнал называет заявления президента о санкциях, принятых против его воли, "типичными для Трампа".

Трамп подчеркнул, что санкции за вмешательство России в выборы в США "противоречат Конституции" и что "они вредят интересам союзников США в Европе". Тем не менее, Трамп все же подписал законопроект "ради национального единства".

Немецкое издание полагает, что все эти оговорки были адресованы Москве. "Демонстрацией своего нежелания Трамп вряд ли хотел польстить европейским союзникам, хотя санкции и вызвали жесткий протест в Германии", - делает вывод журнал.

Законопроект под названием "Закон о противодействии противникам Америки посредством санкций" предлагает сократить максимальный срок рыночного финансирования российских банков, находящихся под санкциями, до 14 дней, а подсанкционных компаний нефтегазового сектора - до 30 дней.

Документ также предполагает, что президент США может наложить санкции на лиц, которые намерены вложить в строительство российских экспортных трубопроводов более пяти миллионов долларов за год или миллион долларов единовременно либо же собираются предоставить проектам услуги, технологии или информационную поддержку.

Кроме того, согласно проекту закона, отмена санкций отныне потребует новой процедуры. Президент Трамп, если ему захочется отменить санкции в отношении какого-либо человека или компании, должен будет просить разрешения конгресса, убедительно обосновав свою просьбу. В российском МИДе сообщили, что Россия оставляет за собой право "на другие контрмеры" в качестве ответа на расширение американских санкций.

В Кремле же заявили, что ответные меры "уже приняты" и новых не последует. Под уже принятыми мерами подразумевались сокращение 755 дипломатов, а также изгнание дипломатов с дачи в Серебряном бору в Москве.

Подробнее: https://www.newsru.com/world/03aug2017/dangerouslow.html