Двар Тора. Дварим: Мудрый епископ

 

Двар Тора. Дварим: Мудрый епископ

29 июля, 14:56

В чем разница между мудрым и рассудительным? Когда мудрец вне Торы постигает подлинное? И что, кроме закона, необходимо для правосудия? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Дварим.

СМОТРЕТЬ В VK ВИДЕО

Судья или строитель? Почему Моше не нашел «рассудительных»

Вступление: выбор власти

Когда Моше, перед концом своих дней, начинает повторять Тору перед новым поколением, он рассказывает, как в пустыне он назначил судей:

הָבוּ לָכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וּנְבֹנִים וִידֻעִים לְשִׁבְטֵיכֶם וַאֲשִׂימֵם בְּרָאשֵׁיכֶם.

(דברים א׳, י״ג)

«Выберите себе людей мудрых, рассудительных и знатных из ваших колен, и я поставлю их начальниками над вами».

Однако несколько стихов спустя, Моше говорит:

וָאֶקַּח אֶת רָאשֵׁי שִׁבְטֵיכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וִידֻעִים וָאֶתֵּן אוֹתָם רָאשִׁים עֲלֵיכֶם…

(שם, פסוק ט״ו)

«И я взял предводителей ваших колен, людей мудрых и знатных, и поставил их начальниками…»

Где же делись «рассудительные» — נְבוֹנִים? Почему Моше не нашел их?

Комментарий Раши: аналогия с менялами

На это Раши поясняет (на פסוק ט״ו):

וּנְבֹנִים — וְנִבּוֹנִים לֹא מָצָאתִי.

Перевод:

«А рассудительных — не нашел».

Однако в предыдущем стихе Раши все же комментирует это слово:

נְבוֹנִים — מְבִינִים דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר. כְּגוֹן שֶׁשָּׁאַל אַרִיּוּס אֶת רַבִּי יוֹסֵי: מַה בֵּין חָכָם לְנָבוֹן? אָמַר לוֹ: חָכָם דּוֹמֶה לְסוֹחֵר שֶׁל מִינִין — כְּשֶׁמְּבִיאִים לוֹ פְּרוּטוֹת, בּוֹדֵק אוֹתָן. אֵין מְבִיאִים לוֹ — יוֹשֵׁב וּמְשׁוּמָם. נָבוֹן דּוֹמֶה לְתַגָּר קָטָן — כְּשֶׁמְּבִיאִים לוֹ — בּוֹדֵק; אֵין מְבִיאִים לוֹ — הוּא עוֹשֶׂה לְעַצְמוֹ.

Перевод:

«“Рассудительные” — это те, кто выводит одно из другого. Как спросил Арий у рабби Йосе: “В чем разница между мудрым и рассудительным?” Он ответил: мудрый подобен валютному меняле — когда приносят монеты, он проверяет; не приносят — он бездействует. А рассудительный — как мелкий торговец: если приносят — проверяет, если не приносят — сам себе ищет дело».

Вопрос: почему Раши повторяется?

В Торе уже встречается это различие. В разделе «Ки Тиса» (Шмот 31:3), при описании Бецалеля:

וָאֲמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחָכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת וּבְכָל מְלָאכָה.

Перевод:

«Я исполнил его духом Б-га — мудростью, рассудительностью и знанием».

Там Раши объясняет:

חָכְמָה — מַה שֶּׁאָדָם שׁוֹמֵעַ מֵאֲחֵרִים וּמוֹדֵד. תְּבוּנָה — מֵבִין דָּבָר מִתּוֹךְ דָּבָר.

Перевод:

«“Мудрость” — это то, что человек усваивает от других. “Рассудительность” — это когда он может из услышанного выводить сам».

Так зачем Раши повторяет это здесь, в Дварим?

Объяснение Ребе: разные типы рассудительности

Любавичский Ребе (Ликутей Сихот, חלק ל”ד) объясняет:

Да, рассудительные люди были. Но Моше искал не просто «מבין דבר מתוך דבר» — а способных к судейской проницательности.

Когда строили Мишкан, требовалось понимание чертежа, способность из общей схемы додумать детали. Для этого достаточно было обычной проницательности.

Но судья — это совсем другое.

Судье нужно:

– уметь применять закон в новых ситуациях;

– видеть скрытое;

– мыслить вне шаблона;

– принимать решения там, где нет ясного прецедента.

То есть — не просто понимать, а создавать новое понимание.

Вот почему Раши приводит притчу о двух менялах:

– Мудрый — работает с тем, что ему дают.

– Рассудительный — если ему ничего не приносят — он находит сам. Он не зависит от готовых данных.

Таких людей — способных видеть то, что не видно — Моше и не нашел. Потому что судейская рассудительность — это редкий дар.

 

Почему вообще искать, если Б-г знал, что таких нет?

Здесь Ребе приводит дополнительный штрих. В Талмуде Иерусалимском (Сота, конец), сказано:

בִּמִיתָתוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי פָּסְקָה הַבִּינָה.

Перевод:

«Со смертью рабби Йосе исчезла проницательность».

Именно этого рабби Йосе цитирует Раши — подчеркивая: да, такие люди редки, но искать их нужно все равно. Даже если ты не найдешь.

Почему?

Потому что сам поиск — это воспитание. Это декларация ценностей. Это урок на поколения: еврейский лидер обязан стремиться к настоящей проницательности.

 

Арий и свет нечистой мудрости

Почему Раши вообще упоминает, кто именно задал вопрос — «Арий спросил у рабби Йосе»?

Это редкость. Обычно Раши не приводит имен иноземных собеседников. Почему здесь он делает исключение?

Любавичский Ребе объясняет, что в этом есть глубокий намек: Арий (Арийус), упомянутый Раши, — не просто собеседник. Это историческая фигура: епископ Арий (ок. 256–336), основатель арианства — христианского течения, отвергшего христианское учение о божественности Иисуса. Согласно учению Ария, Сын Божий — это не Бог, а Божие творение, не единосущное и не подобное Богу.

Он был отлучен от церкви за то, что провозгласил абсолютное единство Бога, а все другие идеи — вторичными. С точки зрения церкви это было ересью. Но с точки зрения Торы — именно так и должно быть.

Арий боролся с языческой примесью в религии — из стремления к единству. И хотя он не принял Тору, его душа — по словам Ребе — тянулась к истине.

Вот почему имя Арий в иврите — אֲרִיוּס — указывает на слово אוֹר (свет). А в «Зоар» сказано:

הָאוֹר הוּא סוֹד הַחָכְמָה.

(זֹהַר ח״א ל׳ ע״ב)

«Свет — это тайна мудрости».

Значит, даже мудрость нечистоты — хохма דקליפה — способна достигнуть восприятия единства Творца.

Не случайно Раши именно от Ария приводит притчу о различии между мудрецом и рассудительным. Тем самым он намекает:

Даже мудрец из другого мира, даже тот, кто вне Торы, способен постигнуть нечто подлинное — если он стремится к истине.

Так сказано в Когелет:

זֶה לְעֻמַּת זֶה עָשָׂה הָאֱלֹהִים.

(קהלת ז’, י״ד)

«Это — напротив этого создал Бог».

Сила святости — и напротив нее — аналогичная по мощи сила, но вне святости. И все же, даже эта «противосторона» иногда стремится к истине.

Арий, отлученный за веру в единого Бога, стал олицетворением той стороны, которая вне Израиля, но тянется к Б-гу. А Раши, приводя его как собеседника рабби Йосе, будто говорит:

Даже вне Торы люди способны почувствовать, что настоящая проницательность — это способность переходить границы, искать истину и задавать трудные вопросы.

 

Заключение: чего мы учимся

1. Мудрость — слышать и понимать.

2. Рассудительность — строить на основе услышанного.

3. Судейская рассудительность — предвидеть, проникать в суть, создавать новое понимание.

נָבוֹן — עוֹשֶׂה לְעַצְמוֹ.

Такого человека искать трудно. Но искать — обязательно.

И даже если не нашел — ты уже научил весь народ, что правосудие требует не только знания закона — но внутреннего света, אוֹר שֶׁבְּחָכְמָה.