Biblical Archaeology Review: Возвышенное святилище: Иерусалимский Храм в свитках Мёртвого моря
Когда в конце VI века до н. э. жители Иудеи начали возвращаться из Вавилонского изгнания, одной из их первоочередных задач стало восстановление Иерусалимского Храма. Однако, как сообщает книга Эзры, восстановленный Храм оказался довольно скромным сооружением (Эзра 6:3), и текст почти не приводит тех подробных архитектурных описаний, которыми отличается библейское повествование о Первом Храме (см.: 3 книга Царств, 6).
Это несоответствие между величием прежнего святилища и более скромной реальностью нового святилища Б‑га в древнем Израиле побудило вернувшихся из изгнания мечтать о гораздо более грандиозном и величественном Храме, который напоминал бы великолепие Храма Соломона и отвечал бы будущим надеждам народа Иудеи.
Так, пророк Иезекииль видел значительно расширенный и идеализированный храмовый комплекс, вокруг которого в грядущую эпоху восстановления вновь соберутся все колена Израиля (Иезекииль, 40–48).
В этом контексте неудивительно, что среди свитков Мёртвого моря, часть которых была создана уже в III веке до н. э., сохранилось несколько произведений с подробными архитектурными планами идеального Храма.
В настоящей статье кратко рассматриваются архитектурные описания, содержащиеся в двух свитках — Храмовом свитке (Temple Scroll) и Новом Иерусалиме (New Jerusalem), в качестве двух альтернативных концепций Иерусалима и его Храма.
Подобно видению пророка Иезекииля, оба проекта, как это представляется, служат попыткой восстановления идеализированного образа стана Израиля, окружавшего Скинию во времена странствий по пустыне (см. Бемидбар, 2–4).
Начнём с проекта, содержащегося в Храмовом свитке (11Q19, 11Q20).
Когда‑то, во времена хасмонейского правителя и первосвященника Иоханана Гиркана (134–104 годы до н. э.) автор этого свитка попытался изложить собственную программу преобразования существующего хасмонейского порядка.
Хотя его идеи включали также реформу политической системы, главное внимание он уделял перестройке и переустройству Храма таким образом, чтобы он соответствовал его пониманию Торы.
План начинается с подробных указаний по строительству Храма, за которыми следует полное описание его внутреннего убранства. Затем текст переходит к описанию храмового комплекса, прежде всего трёх внешних дворов, окружающих Храм.
В целом квадратный комплекс имеет размеры 1600 локтей (приблизительно 760 метров) с каждой стороны.
Это означает, что общая площадь предполагаемого храмового комплекса составляла бы почти 59 гектаров, то есть примерно в четыре раза больше, чем Храмовая гора эпохи Ирода, построенная в I веке до н. э.
Прежде всего текст описывает Внутренний двор, имеющий четыре пары ворот — по одной паре на каждой стороне света. Каждые ворота соответствуют одной из четырёх групп колена Леви: на востоке — священники, потомки Аарона; на юге — потомки Кеата; на западе — потомки Гершона; на севере — потомки Мерари.
Такое расположение полностью соответствует устройству стана Израиля в пустыне (Бемидбар, 3:14–39).
Затем свиток переходит к Среднему двору, который должен быть концентрически расположен вокруг Внутреннего двора, окружая его со всех четырёх сторон.
Средний двор имеет двенадцать пар ворот, распределённых между двенадцатью сыновьями Яакова.
Внешний двор расположен концентрически вокруг Среднего двора.
Далее в тексте следует описание расположения ворот, предназначенных для каждого из колен, и подробно описана конструкция каждых ворот. Распределение ворот полностью соответствует распределению ворот Среднего двора.
Особенно важно требование построить вдоль внутренней стены Внешнего двора ряд помещений, обращённых внутрь. На каждой стороне располагаются четыре группы по восемнадцать помещений в каждой. Над первым этажом каждого помещения находятся ещё два этажа, причём верхний уровень предназначен для устройства суккот (шалашей).
Одиннадцать таких групп помещений распределены между всеми сыновьями Яакова, кроме Леви. Остальные пять групп предназначены двум линиям потомков Аарона и по одной группе для трёх левитских родов — Гершона, Кеата и Мерари.
Теперь обратимся к плану, содержащемуся в свитке «Новый Иерусалим» (2Q24, 4Q554, 4Q554a, 5Q15, 11Q1).
По‑видимому, автор писал этот текст в годы, предшествовавшие восстанию Маккавеев (168–164 годы до н. э.).
Он построил своё сочинение как некую экскурсию по идеально спланированному городу, которую проводит, вероятно, ангельское существо.
Описание начинается с городской стены, окружающей огромную прямоугольную территорию размером 140 на 100 стадиев.
В современных единицах измерения это соответствует городу размером примерно 480 квадратных километров, что почти в четыре раза превышает площадь современного Иерусалима.
В городской стене имеются двенадцать пар ворот — по три с каждой стороны, — распределённые между двенадцатью коленами Израиля.
Ворота колена Леви расположены в центре восточной стены, по обе стороны от них находятся ворота Симеона и Иуды, что, по‑видимому, отражает более высокий статус этих колен в представлении автора.
Через ворота в город ведут широкие улицы — то, что сегодня мы назвали бы бульварами. Три из них идут с востока на запад, причём самая широкая и самая важная служит своего рода Decumanus Maximus — главной городской магистралью римского типа. Ещё три улицы проходят с севера на юг.
Эти широкие магистрали делят весь город на шестнадцать квадратных кварталов, внутри которых проложены более узкие улицы и расположены инсулы — многоквартирные жилые дома.
Свиток подробно описывает эти инсулы.
Каждая состоит из шестидесяти жилых помещений — по пятнадцать с каждой стороны. И каждая инсула имеет четыре пары ворот — по одним с каждой стороны.
Есть указания, что внутренние дворы заняты постройками, предназначенными для приготовления еды и совместной трапезы.
Каждая квартира имеет три уровня: нижний этаж, верхний этаж и плоская крыша‑терраса. Каждая из них рассчитана на двадцать две постели.
После описания жилых кварталов ангельский проводник переходит к самому храмовому комплексу. К сожалению, эта часть текста сохранилась лишь фрагментарно.
Вероятнее всего, Храм занимал место в центре города, возле пересечения главных магистралей, проходящих с востока на запад и с севера на юг.
Помимо упоминания различных драгоценных материалов, включающих золото и драгоценные камни, текст сообщает о храмовом дворе, Святая Святых, жертвеннике и умывальнике.
Неясно, окружали ли Храм один или два двора.
Возможно, текст также описывал поток «живых вод», вытекавший из Храма. Такой поток символизировал бы Б‑жественное присутствие, исходящее из города.
Во многом из‑за огромных размеров города, описанного в свитке «Новый Иерусалим», а также благодаря подробному описанию жилых помещений большинство исследователей считали, что этот текст представляет собой проект всего города.
Однако в свете данных Храмового свитка, возможно, это предположение нуждается в пересмотре.
В частности, обращённые внутрь помещения вдоль внутренней стены Внешнего двора в Храмовом свитке, распределённые сходным образом с жилыми помещениями в «Новом Иерусалиме», по‑видимому, предназначались для паломников.
Жилые помещения типа общежитий в инсулах «Нового Иерусалима», по всей вероятности, также предназначались для той же цели.
Следовательно, оба проекта предполагали существование значительно расширенного храмового комплекса, включавшего помещения для паломников, распределённые в соответствии с их принадлежностью к коленам Израиля.
В основе этой общей концепции лежало представление о том, что Храм и окружающие его дворы являются источником святости. К нему следовало приближаться с благоговением, трепетом и в состоянии необходимой ритуальной чистоты.
Храм символизировал народ Израиля в его первозданном совершенстве времён странствий по пустыне. Именно там благословение Всевышнего исходило из центра — Скинии — ко всем коленам, расположившимся вокруг неё.
Создавая эти проекты Храма, авторы обоих свитков мечтали о том дне, когда Израиль будет жить, образно говоря, в шатре Г‑спода.
Оба текста, по существу, предлагают превратить весь Иерусалим в священное пространство, единственными жителями которого станут паломники, приходящие в Храм.
Оригинальная публикация: Sublime Sanctuary: The Jerusalem Temple in the Dead Sea Scrolls
