понедельник, 2 сентября 2019 г.

Простой трюк, чтобы получить самый дешевый авиабилет в любой город - ForumDaily

Простой трюк, чтобы получить самый дешевый авиабилет в любой город - ForumDaily


ИЗРАИЛЬ И УРОК ИРАНА

Alex Frank
Кто-то написал, что Биби Нетаньягу в эти дни напоминает ему Керенского. Мне нет. У меня перед глазами намного более пронзительная асоциация. Иранский шах в его последние дни. Уже всем всё ясно, уже отправляют в безопасность свои семьи иностранные советники и дипломаты. Уже практически сколочена коалиция религиозных фанатиков и не менее фанатичных марксистов. Уже горят города. А он всё ещё не верит, всё ещё не может поверить. Он сидит в своём дворце, уставший, больной, потерявший нить.
- Почему люди так неблагодарны? - вопрошает шах: - Они что, не помнят, каким был Иран двадцать лет назад? Они что, не видят прогресса?
...А Хомейни неистовствует в Париже. Он кричит в телефон: "Не останавливайтесь! Не ослабляйте хватки! Примените ходэ, тактику ходэ примените! Не давайти ему опомниться, передохнуть, ни на миг! Обещайте всем всё, всем обещайте всё! Вешать будем потом! (про вешать это правда сказал не Хомейни). Ислам гарантирует права женщин! Я клянусь Аллахом, женщины сохранят такие же избирательные права, как и мужчины! Примените таакию! Таакию примените!"
О чём они думали в те дни, старые иранские элиты? О том, что шах хороший мужик, но уже порядком всем надоел. О том, что они опытнее и у них административный ресурс. О том, что они перехитрят этого выскочку, Хомейни.
Точно также надеялись когда-то немецкие элиты перехитрить этого выскочку Шикельгрубера.
Точно также надеются сейчас элиты израильские обвести вокруг пальца этого выскочку Либермана.
У них ещё всё впереди, у иранских элит. И бегство шаха, и казнь его премьер министра Ховейды, и взлёт и низложение Базаргана, и террор, и репрессии, и война, и позорное бегство тех немногих, кто остался в живых. Они ещё не знают, что не сумеют перехитрить Хомейни. О, если бы они знали! Они бы носили на руках своего "надоевшего" шаха. Они бы не предали его.
"Тольконебиби!" - воют израильские элиты."Надоел! Три уголовных дела!" - подвывают им бывшие придворные шуты, засидевшиеся в ожидании рокировки на троне. "Долой шаха! Истеъфо! (отставка на фарси)" Скоро, ребята, скоро! Упадёт надоевший шах. А вы ещё достаточно молоды. И всё у вас впереди.

Загадка Нетаниягу: почему израильская экономика растет при правых и падает при левых


תמונה ללא תיאור
 фото: пресс-служба

Загадка Нетаниягу: почему израильская экономика растет при правых и падает при левых

в рамках предвыборной кампании партии "Ликуд"
В пылу политических баталий мало кто обращает внимание на экономические новости. Между тем, в этой сфере произошло несколько очень важных событий.
Сам важным, пожалуй, стало заключение международного рейтингового агентства S&P о стабильном состоянии израильской экономики.
Несмотря на все публикации в СМИ о "бюджетном кошмаре", авторитетное агентство такового не увидело, оставив суверенный кредитный рейтинг страны на высоком уровне (АА-) со стабильным прогнозом.
Еще одна новость касается шекеля, который причислен к сильнейшим мировым валютам, усиливаясь по отношению к доллару, евро, британскому фунту… При этом, как отмечают эксперты, усиление шекеля не наносит серьезного ущерба израильским экспортерам, так как состояние экспорта оценивается как лучшее за последнее десятилетие.
По данным ЦСБ, уровень безработицы в Израиле достиг исторического минимума в 3,7%. Из всех стран, входящих в элитный клуб Организации экономического сотрудничества и развития (OECD), это второй показатель (ниже безработица только в Японии - 2,8%). Для сравнения в США безработных 4,1%, в Австралии – 5,5%, в Канаде – 5,9%, во Франции – 9,8%, в Италии – 11,4%, а сводный показатель 28 стран Евросоюза – 8%.
Недавно обнародованный сравнительный анализ состояния израильской экономики показывает, что самыми быстрыми темпами и стабильнее всего экономика развивается при Биньямине Нетаниягу. Так было во время первой каденции Нетаниягу, и в то время, когда он занимал пост главы Минфина, но особенно в последнее десятилетие, когда Биньямин Нетаниягу вновь возглавил правительство. 
Есть в этом анализе и такой примечательный факт: самыми неблагоприятными для экономики Израиля в последние 30 лет были периоды, когда у власти оказывались левые.

Так вот, во время правления левых во главе с Рабином-Пересом (1992-1996) уровень безработицы превышал 10%, то есть работу не имел каждый десятый гражданин страны. Годовая инфляция достигала 16-18%, в стране властвовали "квиютчики" и государственные монополии.
Но с 1996 года все начало меняться: уровень безработицы - снижаться, а экономика увеличивать темпы развития.
Потому что еще во время своей первой каденции Нетаниягу, выпускник Массачусетса и Гарварда и последовательный сторонник рыночной экономики, понял, что стране нужны кардинальные реформы. Он сделал ставку на либерализацию рынка и тот огромный потенциал, который получила страна с Большой алией из СССР. Появление на рынке труда огромного количества квалифицированных специалистов стало фактором прорывного роста. И прирост национального валового продукта рванул сразу на 42%, вниз пошли инфляция и безработица.
Именно при Нетаниягу начались существенные структурные изменения, связанные с переориентацией экономики на сферу высоких технологий, что обеспечило огромный резерв занятости, инвестиций и темпов развития.
В 1999 году с возвращением к власти левых во главе с Эхудом Бараком экономику снова залихорадило, а безработица рванула вверх, вернувшись с 6,7% в 1997 году к 9,3% к 2001 году.
Безработица продолжала расти и при правительстве Ариэля Шарона: 10,3% в 2002 году, 10,7% в 2003. Но уже со следующего года пошла на снижение. Почему? Потому что министерство финансов возглавил Биньямин Нетаниягу.
За годы, которые Нетаниягу находился во главе, он продолжал укрепление частного сектора за счет государственного. Финансовая политика заключалась в сокращении государственных расходов, снижении налогов, урезании социальных выплат и разрушении монополий. Также Нетаниягу впервые провел пенсионную реформу. 
Реформы имели большое значение для банковской системы и привели к росту ВВП. Был преодолен экономический спад – как результат снизилась безработица. Импульса, который получила израильская экономика за эти два года, в той или иной степени хватило до того времени, когда Нетаниягу в 2009 году привел "Ликуд" к победе и вновь возглавил правительство.

За все последующие годы уровень безработицы, полученный Нетаниягу в "наследство" от своего предшественника Эхуда Ольмерта (7,5%), так и остался самым высоким. Уже в 2010 году безработица понизилась до 6,7%, а в 2011-м до 5,6%.
В 2016 году уровень безработицы впервые опустился ниже 5%, в 2018-м – ниже 4%. 
В этой связи очень любопытен недавний отчет OECD, который фиксирует беспрецедентный рост израильской экономики с 2009 года, то есть с того времени, когда правительство возглавил Биньямин Нетаниягу. Даже на пике экономического кризиса, как фиксируют эксперты, экономика Израиля продолжала рост, а за последние десять лет увеличилась на 35%, тогда как средний показатель по OECD составил 14%.

Какова альтернатива?
Если "Ликуд" во главе с Нетаниягу не одержит победы на выборах и окажется в оппозиции, самые большие потрясения ждут именно израильскую экономику. 
Предположим, что побеждает "Кахоль-лаван" во главе с Бени Ганцем и Яиром Лапидом. В коалиционных партнерах у них тут же оказываются "Авода", ведомая популистом Амиром Перецем, и "Демократический лагерь" в составе ультралевых Ницана Горовица, Эхуда Барака и Став Шафир.

Какой провальной была каденция Яира Лапида на посту министра финансов, хорошо известно, хотя единственное, чем он по-настоящему запомнился, - это повышением налогов, особенно на алкоголь и табачные изделия.
Нынче Лапид пошел на повышение и будет претендовать на продолжение своих экспериментов во внешней политике. Однако в "Кахоль-лаван" и союзнических левых партиях достаточно социалистов, которые грезят об уравниловке, возвращении квиюта и разрушении рыночной экономики и прочих завоеваний Биньямина Нетаниягу.
Среди вероятных кандидатов на пост главы Минфина - Амир Перец из "Аводы". Он и не скрывает, что хотел бы возглавить это министерство. Бывший глава Гистадрута, воспитанный на трудах классиков марксизма-ленинизма, очень быстро начнет перенаправлять огромные бюджеты в государственные монополии, отменит все проекты по приватизации и раздует пособия тем, кто бездельничает, до небес. Какой-то части народа это может понравиться. Беда лишь в том, что расплачиваться придется всем без исключения. Возвращение экономики на социалистические рельсы грозит большими потрясениями, которые проявятся не сразу, но последствия которых будут ощущаться много лет в виде тяжелого кризиса, роста внешнего долга и безработицы, сокращения покупательской способности населения.
Конкуренцию Амиру Перецу в борьбе за пост главы Минфина может составить Ави Нисанкорен – также бывший глава Гистрадрута.
Гистадрут, напомним, всегда считался оплотом левых, своего рода гвардией левого лагеря. Пусть с течением времени эта гвардия поистрепалась, но она продолжает оставаться наиболее верным хранителем социалистических мечтаний и наиболее последовательным противником того, что имеет отношение к рыночной экономике. 
Ави Нисанкорен – плоть от плоти этой гвардии, он ее порождение и ее вожак. Юридический отдел Гистадрута был первым рабочим местом выпускника юрфака Нисанкорена, из кабинетов Гистадрута он смотрел на жизнь и судил о ней как профсоюзный аппаратчик, для которого главное орудие пролетариата – забастовка. И желательно – всеобщая.

Даже если левые доверят рулить экономикой кому-то еще, это все равно будет совершенно другой курс, где идеология превалирует над здравым смыслом. И вопрос теперь только в том: согласны ли избиратели на такую замену? Похоже, что ответ очевиден.
фото: Шарон Ревиво


В РОССИИ ВНОВЬ НУЖНО ТОЛЬКО "ПУШЕЧНОЕ МЯСО"

«Учат в школе, учат в школе, учат в школе»

Необычная линейка состоялась в одной из школ Петербурга на юге города: перед первоклассниками промаршировали ученики старших и средних классов, одетые в военную и морскую форму, с автоматами в руках. 

Фотографии линейки опубликовали в официальной группе школы в соцсети «ВКонтакте»
«На линейку вместе с родителями пришли вчерашние дошколята, сегодня они стали первоклассниками! По стойке „смирно“ ребята встретили знаменную группу, торжественно прошедшую под встречный марш», — говорится в посте.
В самой школе не смогли никак прокомментировать марш школьников с автоматами в руках, предложив корреспонденту Znak.com перезвонить позже. 285-я школа, по официальным данным, не имеет кадетских классов и специализированных военных кружков. Старшеклассники, судя по соцсетям, после уроков заняты робототехникой и театральным кружком. 
Согласно анонсу в группе, после линейки школьники отправились на урок памяти о блокаде Ленинграда и классный час, посвященный противодействию терроризму и экстремизму.
В Беслане началась трехдневная вахта памяти по погибшим 15 лет назад во время теракта в школе № 1.
В память о Беслане?
А на торжественной линейке, посвящённой началу учебного года, в гимназии №540 Приморского района Петербурга, поступили еще безумнее - бойцы ОМОНа устроили показательные выступления.
Информацию подтвердили в пресс-службе Приморского района Петербурга, подчеркнув, что выступление входило в сценарий торжеств и "родители были в курсе".
В числе прочего ОМОН на глазах у школьников провёл показательное задержание, скрутив неизвестного мужчину и погрузив его в микроавтобус. Так видимо детям хотели показать, что в России происходит с неизвестными людьми?
В Зеленограде подросток покончил с собой во время школьной линейки, сообщает «Интерфакс» со ссылкой на свои источники в правоохранительных органах.
«Сегодня утром в Зеленограде в лесном массиве около школы было обнаружено тело ребенка. По предварительным данным, несовершеннолетний свел счеты с жизнью во время школьной линейки или незадолго до ее начала», — сказал собеседник агентства.
Он добавил, что на месте происшествия работает следственно-оперативная группа, проводится проверка.
В разных источниках информация о возрасте подростка отличается: кто-то пишет, что на вид ему 12 лет, кто-то сообщает о 14-летнем.

ЦАХАЛ раскрыл еще одну хитрость при подготовке к атаке "Хизбаллы"

ЦАХАЛ раскрыл еще одну хитрость при подготовке к атаке "Хизбаллы"

время публикации: 18:50 | последнее обновление: 19:01блог версия для печати фото
ЦАХАЛ раскрыл еще одну хитрость при подготовке к атаке "Хизбаллы"
ЦАХАЛ раскрыл еще одну хитрость при подготовке к атаке "Хизбаллы"
ЦАХАЛ раскрыл еще одну хитрость при подготовке к атаке "Хизбаллы"
В понедельник, 2 сентября, съемочная группа арабской редакции телеканала RT побывала на военной базе Авивим, которую днем ранее боевики "Хизбаллы" обстреляли противотанковыми ракетами. Репортеры никого не застали на базе.
Журналистка телеканала Далия Наммари показалазапертые ворота базы, а также пустую будку охранника, она заглянула в несколько помещений на территории, и обнаружила, что они не заперты.
После того, как сюжет был показан телеканалом RT, пресс-служба Армии обороны Израиля признала, что с военной базы, находящейся в непосредственной близости от границы с Ливаном, несколько дней назад был выведен весь личный состав. Это решение было принято в связи с информацией о том, что база Авивим, вероятнее всего, станет целью для атаки "Хизбаллы".
Вместе с тем, в армейской пресс-службе в интервью 13-му каналу ИТВ, сообщили, что военнослужащие были перемещены в район немного южнее базы, из которого осуществляли ее оборону. Кроме того, с базы было вывезено все оборудование для того, чтобы не допустить утечки информации.
Таким образом, боевики ливанской террористической группировки обстреляли пустующую военную базу.
Отметим, что 29 августа, за два дня до столкновения между Израилем и "Хизбаллой", корреспондент ливанского телеканала в своем "твиттере" писал, что в автомобилях ЦАХАЛа на границе с Ливаном вместо военнослужащих находятся манекены.
А спустя несколько часов после перестрелки на границе израильские СМИ сообщили, что в ходе столкновений ЦАХАЛ инсценировал доставку раненых военнослужащих в больницу "Рамбам" в Хайфе, чтобы ввести в заблуждение "Хизбаллу".
Сайты "Мако" и Ynet написали, что ЦАХАЛ заранее готовился к возможной атаке "Хизбаллы" в приграничном районе и держал вертолет для "доставки" раненых в больницу. После атаки "Хизбаллы" двое военнослужащих были "загримированы" с помощью красной краски, изображающей кровь, и забинтованы, после чего на носилках были погружены в вертолет, который доставил их в больницу "Рамбам". За эвакуацией "раненых" наблюдали боевики "Хизбаллы". Это позволило террористической группировке объявить, что атака на военную базу в районе Авивим была успешной.
Вместе с тем, врачи больницы "Рамбам" передали журналистам, что двое военнослужащих были выписаны сразу же после того, как их осмотрели врачи. Они не нуждались в медицинской помощи.
Пресс-секретарь ЦАХАЛа бригадный генерал Ронен Манелис сообщил, что в результате атаки "Хизбаллы" никто из военнослужащих или гражданских лиц не пострадал.
Во понедельник, 2 сентября, глава правительства и министр обороны Биньямин Нетаниягу, комментируя столкновение с "Хизбаллой", позволил себе иронию в отношении лидера террористической организации. В видео, опубликованном в официальном "твиттере" Нетаниягу говорит, что "человеку, сидящему в бейрутском бункере, прекрасно известно, почему он торчит в бункере".

ПРЕДВЫБОРНОЕ. ВЗГЛЯД ИЗДАЛЕКА

Предвыборное: взгляд издалека

elect_plac

Марк Аврутин

Каких только выборов не было в Израиле, но «выборы – 2019», кажется, превзошли все предыдущие уровнем сопровождающего их бесстыдства.
Удивляет массированное выступление генералов. Не менее удивительной кажется массовая поддержка генералов со стороны израильтян. Чем привлекла израильтян эта четверка генералов? Особенно, учитывая «успехи» генералов, занимавших высшие посты в государстве. Рабин создал враждебный анклав в Самарии и Иудее. Барак – угрозу с Севера; Шарон  — с юга.
Картинки по запросу кахоль лаванА чем прославился Бени Ганц? — Провалом операции по спасению 40 еврейских поселенцев 19 октября 2000 года. Как начгенштаба АОИ, Ганц руководил военной операцией «Несокрушимая скала», проведённой с 7 июля по 26 августа 2014 года. В результате самой длительной контртеррористической операции должна была быть уничтожена военная инфраструктура ХАМАСа. После нанесения «сокрушительного» удара ценой потери 60 солдат и офицеров ЦАХАЛа,  ХАМАС в ноябре 2018 года выпустил по Израилю за сутки более 500 ракет, а в мае 2019 – более 700. Причем, ракеты имели значительно улучшенные характеристики по дальности и по точности стрельбы. Аялон запомнился, прежде всего, бездоказательными обвинениями сначала еврейских подростков в поджоге дома в арабской деревне, а потом – солдата Азария.
Так почему же всё-таки партия генералов собрала столько голосов и, судя по прогнозам, 17 сентября за неё проголосуют не меньше, если не больше, израильтян? Может быть, генералы после выхода в отставку, проявили себя на другом поприще – в бизнесе, к примеру? Нет, информация об этом отсутствует, если не считать получение компанией Ганца $50 миллионов от полиции. Будет ли когда-нибудь расследовано, на что ушла эта сумма, и какая её часть досталась лично Ганцу?
Наиболее ясным призывом партии Ганца к избирателям является «рак ло Биби» – «только не Биби». Не понимать, что Ганцу недоступно то, что делает Нетаниягу, могут, наверное, только дамы бальзаковского возраста, которых  прельщает высокий рост и сухощавость генерала. На огромную разницу в их IQ этим дамами и иже с ними наплевать. Интеллектуальные дамы (и, конечно, не только дамы) понимают, что именно при Нетаниягу произошел особый расцвет страны и в области экономики, и в области политики.
Картинки по запросу ‫ביבי נתניהו עייף‬‎Но одновременно он несет ответственность и за то, что вокруг него нет никого, кто бы мог его заменить, а ведь он человек немолодой и, по-видимому, не такой здоровый, как, например, его друзья Трамп и Путин. Нетаниягу не только не подготовил себе достойную замену, но ещё и слишком навязчиво подчеркивает свою незаменимость. Это, несомненно, его минус и, к сожалению, не единственный.
При явном попустительстве Нетаниягу развернулась проарабская деятельность БАГАЦа. Всякий раз безукоснительное исполнение решений суда  по сносу еврейских домой и поселений и всяческое торможение  в тех редких случаях, когда выносились решения о сносе незаконных арабских деревень, всегда вызывали массовые возмущения израильтян. Теперь Нетаниягу с удовлетворением принял решение БАГАЦ от 25 августа об отстранении от участия в выборах в еврейском государстве самой еврейской партии Оцма Иеудит.
Успехи Нетаниягу в области внешней политики, в значительной мере, обусловлены его податливостью внешнему давлению. На встрече с русскоязычными активистами партии Ликуд Нетаниягу заявил:
«Кто будет заботиться о стране, о наших детях, о нашей безопасности, о нашем будущем? Вы знаете ответ — только Ликуд!».
Но за время пребывания Нетаниягу в высшей власти с 1996 года арабская автономия в Самарии, Иудеи и Газе почти достигла уровня квазигосударств.
При Нетаниягу ЕС проводит антиизраильскую политику, финансируя многомиллионные незаконные строительные проекты с целью захвата новых территорий в районах, которые, согласно ословским соглашениям, полностью принадлежат Израилю. Особую опасность представляют незаконные поселения бедуинов вдоль стратегически важных для Израиля трасс, а то и вовсе на территориях воинских полигонов. Примером может служить совершенно запущенное бедуинское поселение Хан-аль-Ахмар на стратегически важном шоссе номер 1. Против его сноса Ангела Меркель лично звонила Нетаньягу. А что касается обвинений Израиля в апартеиде, то его  действительной жертвой в Иудее и Самарии являются евреи. Такова на самом деле забота «о стране, о наших детях, о нашей безопасности, о нашем будущем».
Картинки по запросу ‫ביבי נתניהו ימין‬‎Нетаньягу утверждает, что он правый и только правый. Но именно правые возмущаются тем, что «солдатам ЦАХАЛя приказывают не высовываться из-за бетонных ограждений». А ведь это точка зрения не правых,  а левых, — поставить бетонные ограждения или залить бетон в подземный туннель и, таким образом, решить проблему безопасности.
Опять же правые, а не левые возмущаются тем, что изгнание евреев из их законных домов стало обычным явлением. И не левые, а правые видят в Нетаньягу человека, который «не тушит пожар, а только льет воду на летящие искры». Правые обвиняют Нетаньяху, что при нём Израиль утратил чувство собственной правоты и справедливости своих действий. Совершаемые Нетаньягу отступления перед лицом давления, оказываемого террористами, приводят к дальнейшему ещё большему давлению, что сводит на нет тактику сдерживания.
Правые настаивают на отмене концепции Осло и переходу к осуществлению альтернативного политического плана – «Одно государство для одного народа». Это значит, что нееврейские жители, пожелавшие эмигрировать, получат помощь. Пожелавшие остаться, доказав свою лояльность, получат постоянный вид на жительство в еврейском государстве. Не исключается и получение ими гражданства после тщательной проверки таких доказательств преданности стране, как служба в армии, помощь силам безопасности и т.д.
Но левые прекрасно знают, что Нетаниягу нужна Палестинская Автономия, и расформировывать её он не собирается. Критикуют же левые его за то, что он оказывает недостаточную помощь Абу Мазену, проводя политику «разделяй и властвуй» и делает все возможное, чтобы сохранить власть ХАМАСа в Газе. Нетаниягу положительно относится к вхождению Переца в новое правительство, считая возможным поручить ему социальный блок. И это притом, что Авода обвиняла Нетаниягу в подстрекательстве к убийству Рабина.
Картинки по запросу ‫ביבי נתניהו טראמפ‬‎Нетаниягу не упускает случая, чтобы подчеркнуть свою роль в принятии президентом Трампом решения по выходу из ядерного соглашения 2015 года с Ираном. Однако отказ Трампа от ядерного соглашения JCPOA был обусловлен не доводами Нетаниягу и стремлением Трампа его поддержать, а интересами обеспечения национальной и внутренней безопасности США, которой угрожают аятоллы Ирана. Кроме того, соглашение 2015 года только откладывает осуществление ядерной программы Ирана.
Если различие по величине IQ между Ганцем и Нетаньяху несомненно, то на шкале «правые – левые» они соседствуют, хотя многие с этим, уверен, не согласятся. Они оба левые, в том смысле, что даже и не помышляют о трансфере арабов, живут иллюзией, будто бы арабы могут стать пусть не друзьями, но мирными соседями, если помочь им обустроить быт. Оба они, хоть и по-разному, закрывают глаза, отвергая суровую реальность: в Палестине идет уже 100 лет война, в которой победу одерживают арабы. У них есть ясная цель – изгнать евреев, и они успешно к ней продвигаются. Еще недавно они могли забрасывать евреев камнями, а сегодня – сотнями ракет в день.
Заканчивая свои невеселые наблюдения издалека, я готов согласиться с автором этой статьи, который сожалеет, что нельзя «проголосовать против всех, — нет такой опции». Поскольку, согласно одному мудрецу (Дж. Сэвил):
«Колесо истории крутят дураки и мошенники. Они правят миром».
Ну, пусть не все и не совсем уж дураки, но мошенники – точно.

Источник

Август 2019

"Я ОБВИНЯЮ" РОМАНА ПОЛАНСКИ

«Я обвиняю» Романа Полански: фундаментальный фильм о деле Дрейфуса, изменившем историю С Луи Гаррелем и Жаном Дюжарденом в главных ролях

12:04, 31 августа 2019
Источник: Meduza
Venice International Film Festival
На Венецианском кинофестивале 30 августа показали фильм Романа Полански «Я обвиняю» (другие названия — «Дело Дрейфуса», «Офицер и шпион»). Это исторический триллер о суде над Альфредом Дрейфусом — французским евреем, обвиненном в шпионаже в пользу Германской империи в 1884 году. Подсудимого сыграл Луи Гаррель, его защитника — Жан Дюжарден. Кинокритик «Медузы» Антон Долин рассказывает, почему «Я обвиняю» — возможно, самый важный фильм в карьере Полански.
«Я обвиняю», он же «Дело Дрейфуса», он же «Офицер и шпион», по названию триллера Роберта Харриса, легшего в основу сценария, — фильм настолько многослойный и всеобъемлющий, что о нем хочется написать не рецензию, а сразу книгу. В том числе потому, что его структура, при всей сложности затронутых тем, прямолинейна, прозрачна и внятна. Французское кино многократно обращалось к этой трагической странице истории — первым за нее взялся Жорж Мельес. Однако фундаментального, заслуживающего включения в учебники фильма о легендарном процессе Альфреда Дрейфуса — еврейского офицера французской армии, несправедливо обвиненного в шпионаже, — до сих пор не существовало. Теперь такая картина есть, и за это надо благодарить Романа Полански. 
Это зрелая, классическая работа художника, который достиг спокойного понимания фундаментальных истин, приходящего с возрастом и опытом. Но не только. Это еще и энергичный, твердый, умный, необходимый в мире постправды фильм. Как бы странно это ни прозвучало, такое впечатление, что режиссер шел к нему всю свою жизнь.  
А ведь казалось, что его биография — феноменальная, беспрецедентная, — уже написана и не нуждается в обновлениях. Полански только что исполнилось 86 лет. Вроде бы, он давно все сказал. «Пианисту», его самому личному фильму, уже 17 лет. В последние годы мастер снимал будто по инерции: «Резня», «Венера в мехах», «Основано на реальных событиях»… Каждая следующая картина была более камерной и менее обязательной, чем предыдущая. Полански превратился в героя чужих книг и фильмов, документальных и игровых (последний, «Однажды в Голливуде», — сенсация сезона). Что же произошло? Или Полански набирался сил, готовился, разгонялся для решающего броска; или роль рычага сыграла волна движения #MeToo, которая вытащила Полански из трагической истории ХХ столетия и вновь сделала фигурантом наших дней. Совсем недавно он почивал на лаврах — и вдруг снова стал тревожным беглецом от правосудия, притчей во языцех. Возможно, это сработало как стимул к творчеству. 
The Upcoming
Из этого не следует, что «Я обвиняю» — попытка оправдаться за старые грехи, преследующие Полански с новой силой, сравнить себя с оболганным Дрейфусом и бросить перчатку собственным обвинителям. Да и Дрейфус в фильме — персонаж, скорее, эпизодический. Интереснее наблюдать за тем, как искусный грим превратил красавчика Луи Гарреля в закомплексованного нервного неудачника, вызывающего в лучшем случае сочувствие (по меньшей мере, поначалу), чем, собственно, за актерской игрой. В центре событий здесь полковник Мари-Жорж Пикар, преподаватель Дрейфуса в колледже, умеренный антисемит и новый начальник военной разведки, который уже после обвинительного приговора — Дрейфус признан предателем родины, его сабля переломлена, погоны сорваны с плеч, сам он сослан на Чертов остров, — внезапно находит доказательства невиновности еврея-изменника. Точнее, доказательства того, что предателем был и продолжает оставаться другой человек — майор Фердинанд Эстерхази, — а дело Дрейфуса основано на фальшивках. 
Роль Пикара исполнил Жан Дюжарден. Мы привыкли видеть его прежде всего эксцентриком и комиком: его лучшие роли в «Агенте 117», «Артисте» и недавней «Оленьей коже» закрепляли амплуа. Здесь он предстает сдержанным, собранным, мужественным правдоискателем, которого не делают смешным даже усы по моде рубежа столетий (такие, впрочем, носят более-менее все персонажи фильма), героическим идеалистом и, вместе с тем, человеком своей эпохи со всеми соответствующими предрассудками и слабостями. Любопытно, что обычно ироничный Полански в своем самом серьезном и наименее игривом фильме снял именно Дюжардена, будто им обоим пора было поменять интонацию. Впрочем, есть и простейшее объяснение выбора актера на главную роль: Дюжарден — ровесник Пикара в момент процесса Дрейфуса и напоминает его внешне.    
The Upcoming
Иронизировать тут не над чем. Дело Дрейфуса было не просто процессом, пусть громким. Оно охватило всю Францию и разделило ее — об этом помнят те, кто читал Эмиля Золя (автора открытого письма «Я обвиняю», давшего название фильму) и Марселя Пруста. Кроме этих двоих, в числе «дрейфусаров», защитников обвиняемого, были Анатоль Франс, Клод Моне, Камиль Писсарро, Эдмон Ростан, а в армии «антидрейфусаров» — Жюль Верн, Поль Сезанн и Анри Матисс. Дело Дрейфуса предопределило современный светский характер антисемитизма и укрепило миф о еврейском заговоре. Оно же стало поворотным моментом для сионизма Теодора Герцля — услышав своими ушами, как на гражданской казни Дрейфуса толпа скандирует «Смерть евреям!», он принял решение о возвращении своего народа в Палестину. Этот процесс предупредил о грядущем Холокосте и предсказал рождение государства Израиль. 
Полански, однако, не пытается расширять масштаб действия, предпочитая публицистическим эффектам нагнетание саспенса. А в этом он настоящий виртуоз. Его скупой и строгий фильм — почти герметический триллер, временами душный, как кабинет Пикара, где ради конспирации заколочено единственное окно. Герой по клочкам — такова доля разведчиков — склеивает выловленные из мусорных корзин частные письма, понемногу восстанавливая правду. А потом выясняет, что никому эта правда не нужна, кроме него самого. Двигатель сюжета здесь — не политические призывы и не детективная загадка, а желание во что бы то ни стало восстановить истину, на пути которой стоят интересы политиков и антипатии толпы. Пикар, как большинство героев Полански, — одиночка, всегда готовый принять неравный бой. Иногда ситуация просто не оставляет ему выбора. 
Возможно, поэтому самым лишним из многочисленных персонажей (неизменно ярких и узнаваемых) выглядит именно страдалец Дрейфус, бледный отголосок Владислава Шпильмана из «Пианиста». Флешбэки ничего не добавляют к основному действию: напротив, этому фильму идут последовательность и прямолинейность. Невиновные вообще никогда не были сильной стороной Полански. Напротив, даже на тех его персонажах, кто никак не проштрафился перед мирозданием, всегда лежал отпечаток кафкианской обреченности и экзистенциальной вины, будь то Кэрол из «Отвращения», Трелковский из «Жильца» или мать антихриста Розмари. Отличие Пикара от них в том, что он — человек небезупречный, по-своему ограниченный, вдобавок спящий с чужой женой (женой Полански, Эмманюэль Сенье), — иррационально, вопреки логике и выгоде, лезет на рожон. Он сам не понимает, что на него нашло: сострадание, чувство вины, жажда справедливости? Его таинственное упрямство — внутренняя пружина фильма, не дающая ни отвлечься, ни, тем более, соскучиться. 
Venice International Film Festival
Показанный Полански мир не верит в справедливость. Он дик и страшен, и тщательная иллюзия цивилизованности лишь подчеркивает близость хаоса: в одну секунду что-то щелкнет, и на улицах будут полыхать костры из книг, а обыватели превратятся в линчевателей. В воздухе витает близкое сегодняшнему ощущение пограничности, ожидания катастрофы. Из учебников мы знаем, что нас ждет формальный хэппи-энд: Пикар в конечном счете одержит победу и будет назначен министром обороны, Дрейфус будет реабилитирован. Но потом в один ужасный день все кончится — прозвучат выстрелы в Сараево. Впрочем, Пикар погиб в результате несчастного случая незадолго до начала Первой мировой — благодаря чему и в истории остался как идеалист, герой иной эпохи. В этом не позволяет усомниться самая сильная сцена фильма: дуэль между Пикаром и его главным оппонентом, майором Анри. Это не просто поединок чести, а битва за справедливость, божий суд, как в Средневековье. Иногда на цивилизацию надеяться не приходится, и на помощь приходит архаика. Так и пожилой режиссер, которого многие считали пережитком прошлого, неожиданно снял самый актуальный фильм фестиваля.

"Кохави убит, Бен-Гурион остановлен"

2.09 15:07   MIGnews.com

"Кохави убит, Бен-Гурион остановлен"


Тотальный блэкаут, наложенный ЦАХАЛом на освещение событий на ливанской границе вечером 1 сентября, породил массу самых невероятных слухов в иранских и арабских СМИ. 

Поклонники “Хизбаллы” громко праздновали “дерзкую операцию в Галилее”, в результате которой были ранены израильские солдаты. 



Иранское телевидение сообщило о том, что в ходе атаки против базы Авивим “убит высокопоставленный израильский офицер”, а в некоторых арабских твитах писали, что убит начальник Генштаба ЦАХАЛа генерал Авив Кохави. Иранский государственный англоязычный канал PressTV остановил трансляцию ради того, чтобы сообщить “сенсационную новость” о гибели "командующего северным округом ЦАХАЛа". 

Арабские телеканалы сообщили о том, что маршруты полетов в международном аэропорту Бен-Гурион изменены, и что он даже прекратил свою работу. 

Телеканал “Хизбаллы” Al-Manar без конца крутил ролик, в котором рассказывалось об эвакуации четырех раненых солдат ЦАХАЛа в госпиталь Зив на вертолете. 

Также сообщалось о том, что шейх Насралла заявил, что “атака в Авивим – месть за убитых в Сирии боевиков”, а “месть за Дахия” “придет позже. На самом деле Насралла ничего подобного не говорил, и вообще предпочел промолчать. 

Ливанские СМИ утверждали, что "Исламский джихад" в Газе последует примеру “Хизбаллы” и “атакует сионистов с юга”, чего не произошло. Хотя "Исламский джихад" и приветствовал атаку Насраллы, но ограничился только словами. 

В любом случае официальная пресса "Хизбаллы" рисует картину "решительной победы" "Сопротивления" и "тотального устрашения" "сионистского врага". Подробнее подвиги пиарщиков Насраллы описаны в материале "Буферизация"

ГАЛАХА И ДОГМАТИЗМ

תמונה ללא תיאור
 Автор: Елизавета Деревянченко фото: предоставлено автором

Галаха и догматизм

В заглавии эти понятия стоят рядом. Допустимо ли такое “соседство”? Ни в коем случае. Почему же они всё-таки рядом? Потому, что сегодня, на мой взгляд, есть угроза проникновения догматизма в Галаху.
Философские источники говорят: “Догматизм – способ мышления, оперирующий неизменными понятиями без учета новых данных, конкретных условий места и времени, т. е. игнорирующий принцип творческого развития и конкретности истины”. Подобное глубоко чуждо еврейской религии, что видно на примере Устной Торы, одной из составляющих которой является Галаха.
В еврейской религии длительное время существовал запрет на запись всего, относящегося к Устной Торе. Почему?
Как известно, предназначение Устной Торы трактовать и объяснять Тору Письменную (Пятикнижие). Известный исследователь Устной Торы Йосеф Агур со ссылкой на Йосефа Альбо (15в.) объясняет: “Письменный текст Торы (Пятикнижия – Е.Д.) не мог охватить все области жизни, все правила и заповеди, тем более, что и сама жизнь, и ее законы меняются с течением времени: возникают новые обычаи и традиции, развиваются технологии и наука. Устная Тора была предназначена для того, чтобы обеспечить возможность применения законов иудаизма (изложенных в Письменной Торе) в любое время, в любом месте и в любой жизненной ситуации”.

“Законы иудаизма” – практически и есть Галаха. Поэтому хотелось бы привести один из доводов, объясняющих запрет на запись сказанного еврейскими мудрецами, то есть всего, относящегося к Торе Устной и, соответственнно, Галахе. Это было вызвано беспокойством “по поводу того, что запись Устной Торы будет равнозначна ее кодификации, подразумевающей запрет на внесение каких либо изменений. Это подорвало бы творческий потенциал Устной Торы, ее способность к самостоятельной жизни и постоянному развитию. Все те толкования, законы, установления и решения, которые время от времени обновлялись, были бы отвергнуты, и непрерывная творческая традиция, вдыхавшая жизнь в Галаху, застыла бы и окаменела” (Йосеф Агур). А жизнь, особенно еврейская, переменчива и непредсказуема. Поэтому возникает закономерный вопрос: возможно ли действенное и позитивное “применение законов иудаизма в любое время, в любом месте и в любой жизненной ситуации” без соответствующих жизненным реалиям изменений и дополнений? Более того, стремились ли наши учителя к “окаменению” Галахи? Проведу параллель.
В еврейской религии издавна существенную роль играло наблюдение за луной. Установлен ряд законов освящения луны, еврейские месяцы начинаются в новолуние. Казалось бы, всё понятно, все известно, но… Как-то один мудрец спросил своих учеников: “Почему, когда я показываю на луну, вы смотрите на мой палец?”. По каким причинам учитель хотел, чтоб его ученики повнимательней всмотрелись в постоянно меняющую свои облики, то прячущуюся за тучами, то поражающую ярким светом луну, а не его пальцы? Полагаю, одна из причин в том, что ее проявления с одной стороны аналогичны переменчивой и непредсказуемой человеческой жизни, с другой – человеческой мысли, то смутной, ускользающей, не желающей обретать четкие, логичные формулировки, то удивляющей внезапным ярким светом озрения. То растущей, то убывающей, то принимающей вид четко определенного круга. Научить соединять жизнь и мысль воедино и есть, на мой взгляд, одна из главных задач настоящего учителя. Галаха – это мысли множества поколений еврейских мудрецов. Но от оторванной от жизни даже самой великой мысли проку мало. Поэтому не следует ограничиваться только “пальцами” великих. Они в первую очередь указатель, ориентир.
Предлагаю обратиться к наследию великого еврейского мудреца современности рава Кука, который, на мой взгляд, исчерпывающе сформулировал проблемы современного иудаизма и способы их разрешения.
“Мы позабыли о душе Торы”, – утверждал рав Кук. Является ли это “сгущением красок”? Нет.
“Душа Торы” сокрыта в аллегориях, иносказаниях Слова Б-жьего. Они заставляют призадуматься, поскольку в них лишь намек. И еврейская традиция, дабы не навязывать, не делать чем-то однозначным многогранное, многослойное неисчерпаемое Слово, в своих разъяснениях его также широко использовала никак не совместимые с догматизмом аллегорию и иносказание.
Рамбам писал: “Когда любой мудрец, познающий Г-спода, и обретший истину, намеревается преподать нечто, относящееся к этой отрасли знания, он говорит об этом не иначе как прибегая к аллегориям и загадкам. И мудрецы создали множество таких аллегорий, сделав их различными по виду и даже по роду”.
Почему они так поступали? Ведь их огромные знания и интеллект позволяли им изъясняться четко и конкретно, а нам, со ссылками на столь авторитетные имена, всё повторять за ними. Но они, на мой взгляд, хотели, чтоб их слова стали “информацией к размышлению”, а не автоматически бездумно повторяемыми догмами. Занимаясь одними повторами, мы весьма основательно обманываем их ожидания и надежды… Какое отношение это имеет к Галахе?
“Галаха – это явление человечески-историческое, она сформировалась в разные исторически-культурные эпохи под воздействием разных общественных отношений, под влиянием разных культур и т.п.”, – считает рав Пинхас Полонский.
Поэтому Галаху можно иносказательно сравнить с “пальцами” множества поколений наших учителей, создававших и совершенствовавших ее. Но разве они вкладывали в нее свою глубочайшую веру и обширнейшие познания для того, чтобы “закрыть луну”, то есть своими же руками лишить учеников-потомков собственного видения и понимания, и, значит, той “непрерывной творческой традиции, вдыхающей жизнь в Галаху”, о которой говорил известный еврейский мыслитель и философ Йосеф Альбо? Возможно ли предвидеть, все обстоятельства и перемены, все перепитии земного бытия и заранее создать однозначно соответствующие всем грядущим обстоятельствам законы?
“Великий Раши, автор классического комментария к Торе, однажды признался своему внуку Рашбаму, что если бы он мог, то постоянно менял бы свои интерпретации “в соответствии с тем буквальным смыслом, что обновляется каждый день”, – отмечает рав Адин Штейнзальц.
Поэтому, возможен ли единый неизменный веками, не реагирующий на окружающую действительность сборник Галахи? Ведь в его основе неисчислимые интерпритации законов Торы.
Поэтому еще раз упомяну запрет на запись всего, относящегося к Устной Торе. Вот как Йосеф Агур с ссылкой на Талмуд объясняет это: “Само понятие “Устная Тора”, а также то, что мудрецы постоянно проводят четкое различие между “Торой Письменной” и “Торой Устной”, – все это показывает: в прошлом Устная Тора была устной в полном смысле этого слова, и записывать ее запрещалось. По словам рабби Ишмаэля, “это (т.е. слова Письменной Торы) ты пишешь, но не пишешь галахот (т.е. Устную Тору)”. Запрет, очевидно, был четким; известно высказывание рабби Йоханана: “Записывающие галахот – все равно, что сжигающие Тору”, – пишет Йосеф Агур. “Сжигающие Тору””, то есть, превращающие ее для будущих поколений в устаревшей, отжившей прах. Полагаю, смысл такого пугающе-категорического высказывания предупреждает, что придание трактовкам и комментариям статуса незыблемости и неизменности препятствует постоянному раскрытию новых смыслов неисчерпаемой Письменной Торы и умаляет ее значимость для потомков. А зачем искать, выводить новые, соответствующие сегодняшним событиям законы, если уже есть неизменный свод законов и правил еврейской жизни? Кроме этого, подобный подход противоречит приводимому Йосефом Агуром одному из главных принципов Устной Торы. Это “принцип ее постоянного изменения и обновления, как процесса непрерывного и бесконечного, который происходил в прошлом, происходит сегодня м будет продолжаться в будущем”.


“Шулхан Арух”

Сегодня главным сборником галахических установлений является созданный в 16 в. “Шулхан Арух”. Допустимо ли придание ему граничащих с догматизмом однозначности и незыблемости? Не говоря о том, насколько сильно изменилась жизнь, следует подчеркнуть, что даже 5 веков назад его появление было воспринято неоднозначно. Несмотря на значимость и масштабность этого сборника, имели место существенные возражения. Йосеф Агур приводит следующие. В “Шулхан Арух” отсутствовала аргументация установлений, вследствие чего “некоторые из принципа противились подобным книгам, поскольку их авторы кодифицируют Галаху и препарируют ее”. На мой взгляд, “отсутствие аргументации” сыграло отрицательную роль. Если бы она присутствовала, то было бы заметней, что сегодня не все реально и не все необходимо. Но отсутствие пояснений придает установлениям характер незыблемости. По мнению ряда оппонентов, ““Шулхан Арух” ограничивает свободу законоучителей в преподавании и принятии галахических постановлений… законоучитель не вправе некритически принимать чужое мнение… законоучители-ахароним (раввинские авторитеты последующих поколений – Е.Д.) также обязаны обращаться к источникам Галахи и Талмуду, вчитываться в них и делать выводы из прочитанного по собственному разумению… Рабби Йосеф Каро (автор Шулхан Арух – Е.Д.) упоминает сефардские обычаи, но ашкеназские ему совершенно незнакомы, и в его книге о них нет практически ничего”. Нельзя не упомянуть, что сегодня около 80% всех евреев мира – ашкеназы и лишь 20% – сефарды. Кроме того, в еврейских источниках “Шулхан Арух” называют “кодексом основных положений Устного Закона”.
Нет ли противоречия между придаваемой ему сегодня незыблемостью и тем, что заключено в самом понятии “Устный Закон”, то есть в опасности превращения многих, не соответствующих реальной жизни установлений Устного Закона в догмы? Полагаю, есть. Как утверждает один из интернет-порталов объем Шулхан Арух 9,8 Мб. Что может стать добровольным, осознаваемым стимулом исполнения такого огромного количества религиозных законов? Полагаю, только подлиная вера и то, что великий еврейских мудрец царь Соломон называл “страх Г-сподень”, боязнь хоть что-то упустить, нарушить. Полагаю, без возрождения веры, без обретения страха Г-споднего учить Галахе практически бесполезно, бессмысленно. Б-г ждет от человека не исполнения тяжкой повинности, а добровольного, осознанного желания исполнять исходящее от Него. В этом неотъемлемая составляющая изначальной свободы выбора.
Современные психологи утверждают, что главная функция человеческой логики – это исследование того, как из одних утверждений можно выводить другие. Получается, если не вдумываться в слова предшественников, не извлекать из сказанного ими нечто свое, новое, то одно из главных человеческих достоинств – логическое мышление остается невостребованным, отвергаемым, что очень сильно отталкивает мыслящих людей. Как же быть с разумом, “который Б-г излил на человека и в котором состоит последнее совершенство оного” (Рамбам)?
В очень известном и авторитетном труде Рамбама (12 в.) “Путеводитель растерянных” тот, кто занимаются только Талмудом и Галахой назван “невеждой из раввинских масс”. Нечто аналогичное спустя восемь веков высказывал и величайший современный еврейский мудрец рав Кук.
“Многие полемические замечания рава Кука направлены в адрес тех сил в иудаизме, которые мешают ему (иудаизму — Е.Д.) возвыситься до своей истинной сущности. Он порицает еврейский религиозный истеблишмент своего времени за примитивизацию религиозной жизни – явление, которое стало распространенным в еврейской общине. По мнению р. Кука, главной ошибкой религиозного истеблишмента было отрицание им светской культуры, а также ограничение религиозных знаний только лишь талмудической диалектикой и кодексами Закона – за счет тех религиозных предметов, цель которых состоит в облагораживании человеческого чувства, как, например, изучение еврейской мистики, этики и Агады. Он замечает по этому поводу: “До тех пор, пока религиозные лидеры упорно стоят на том, чтобы мы занимались только изучением Талмуда и кодексов, а не Агадой, не этикой, не Каббалой, не исследованиями, не земным знанием, – они обедняют себя, и следует продолжить борьбу против этого ограничивающего подхода””, – подчеркивал рав Бен-Цион Боксер.
“Рав Кук объясняет, что одна из существенных проблем современности – это односторонность в изучении Торы, когда в иешивах направляют слишком много усилий на техническое изучение иудаизма – и в результате Тора исходит из “Дома Учения” совсем не в том ракурсе, в котором народ может – и хочет! – воспринимать ее”, – отмечает рав Пинхас Полонский.
Как тут не вспомнить высказывание неповторимого Станислава Ежи Леца: “В нём ощущается какая-то огромная пустота, до краев наполненная эрудицией”.


Галаха и философия

Рамбам, о котором было сказано, что “он предотвратил раскол и упадок иудаизма” объединил Галаху и философию.
Известный исследователь трудов Рамбама профессор Ицхак Тверский объясняет: “Огромное значение и новизна Рамбама состоит не столько в его вкладе в Галаху и философию, сколько в самом сочетании философии и Галахи, при котором подчеркивается важность “досконального изучения всех вопросов” (“Илхот йесодей а-Тора”, 4,13) и ставится акцент на идейном содержании иудаизма, его духовности – в полном смысле этого слова. …Философия является интегральной – и важнейшей ее (Устной Торы) частью. Позиция Рамбама заключается в утверждении единства Торы и философии, при этом философия является важнейшей, составляющей, интегральной частью Устной Торы. Галаха и философия, вместе взятые, являют собой Устную Тору. …Рамбам стремился объединить области Галахи и философии. Не случайно в его галахических трудах часто встречаются философские построения”.
Но философские аспекты порождают мысли, рассуждения, вопросы. Порой неожиданные и непростые… С Галахой в чистом виде несопоставимо проще. Скажешь: так написано – и вроде бы дал исчерпывающий ответ. Может надо почаще вспоминать о длительном запрете на запись всего, относящегося к Устной Торе и, соответственно, одной из ее составляющих – Галахе? Ведь запрет был отменен не из-за того, что все передаваемое устно вдруг обрело статус незыблемости, а из-за опасения, что в связи с рассеянием и изгнанием много существенного и важного будет утрачено. Но это была дань обстоятельствам. Она никак не отменяла, не перечеркивала значимость творческого интеллектуального движения человеческой мысли, познающей Б-га? Но…
“Рав Кук часто возвращается к этой теме (о живой динамичной душе Торы – Е.Д.) с нескрываемой болью и страстным ожиданием духовного прорыва. В письме к одному корреспонденту он сетовал: “Тот, кто говорит об этом духовным руководителям народа, рискует прослыть наглецом и безумцем. Пробил час великого покаяния. Мелкими компромиссами ничего не поправишь… Религиозный истеблишмент… в своей борьбе с “отрицанием веры” довольствуется пустыми фикциями. Тот, кто ощущает силу в сердце, кто владеет острым пером и чьей души коснулся Б-жественный дух, должен выйти на поле брани с кличем: “Дайте нам свет””, – писал Бен-Цион Боксер.
Еврейская традиция изначально очень опасалась отсутствия”света”, позволяющего видеть новое и актуальное. С появления света началось сотворение нашего мироздания…
Рав Кук утверждал, что наличие в мире духовного прогресса религиозно необходимо, иначе диалог человечества с Б-гом теряет смысл. Поэтому хочется вновь упомянуть включающую в себя Галаху Устную Тору, в основе которой “принцип постоянного изменения и обновления”. Почему тормозится этот процесс? Может потому, что сторонникам догматизма проще и спокойней живется? Новое приходится обосновывать, оно налагает немалую ответственность, можно стать объектом довольно жесткой критики. Не всем по вкусу дополнительная “головная боль”. За отсутствие собственных мыслей и идей раввинского звания не лишают, учителей религии с работы не увольняют…


Шаббат

Хотелось бы привести пример к чему, на мой взгляд, приводит формальное, оторванное от современных реалий исполнение Галахи.
Сегодня, как правило, величайшее, уникальное явление иудаизма, Шаббат, принято воспринимать как запрет работать. Допустимо ли подобное упрощение?
Библейская заповедь о Шаббате предписывает: “Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всю работу свою. А седьмой день – суббота Г-споду, Б-гу твоему” (“Шмот”, 20:8-10).
Это стало основой галахических запретов Шаббата. Но только ли в отказе от будничных дел его суть?
“Заповедь – это не только рамки Галахи, но и всякая подобающая реализация стремления к Б-жественности”, – утверждал рав Кук.
Еврейские мудрецы подчеркивали: “Суббота должна быть выделена тем, что в этот день прекращаются все работы. Однако устранение от работы не является самоцелью: освободившееся время и силы должны быть использованы для молитвы, изучения Торы” (“Сончино”), и прочих действий, означающих контакт с Б-гом.
У современного человека есть достаточно возможностей реализовать свое стремление к Б-жественному. И интернет в этом плане очень хороший помощник. Но есть существенная проблема: в Шаббат нельзя пользоваться электроприборами и, соответственно, компьютером. Получается, одни и те же главы Торы, комментарии, статьи и т.п., в печатном виде читать можно, а размещенные в интернете – нет. Но сегодня компьютер заменяет печатную продукцию. Разрешение на включение компьютера с целью занятия религией было бы аналогично утверждению Рамбама о том, что в Шаббат запрещено читать любую литературу, кроме той, которая связана с изучением Торы. Еврейские законы должны не ограничивать, а максимально расширять возможности постижения Учения. Где гарантия, что в Субботу будут открываться именно религиозные сайты? Разумеется, никакой гарантии этого нет и быть не может. Но есть ли гарантия, что, сидя в синагоге или просто ничего не делая, человек будет думать о Б-ге, его заповедях, их этической направленности, а не о чем-то постороннем? Тем более, если Б-гослужение ведется на непонятном ему языке или в комментариях к недельной главе звучит стандартное, общеизвестное.
Одна из хасидских историй рассказывает: “Раби Менахем-Мендл в последние годы мало с кем разговаривал. Даже с близкими редко перебрасывался словом. Не мог терпеть лжи, а кто скажет два слова, не солгавши? Однажды хасиды с удивлением заметили, что ребе говорит с деревенским евреем. Пять, десять минут, полчаса.
Закончив беседу, раби проводил гостя до ворот.
– О чем вы говорили с этим невеждой? – не без ревности спросил габай Цви-Гирш.
– О коровах, – ответил ребе.
– О коровах?!
– Я предпочитаю собеседника, говорящего о коровах и думающего о коровах, тому, кто говорит со мной о Б-re, а думает о коровах”…
Можно ли сегодня однозначно и категорично осуждать сидящего в синагоге и при этом “думающего о коровах”? А что если не только он в этом повинен?
“При обычном, традиционном подходе в иудаизме, уходящих (из религии – Е.Д.) всегда рассматривали как заблудших и ошибающихся и считали, что наша задача – исправить их с тем, чтобы они вернулись в иудаизм. Рав Кук выдвинул совершенно иную концепцию. Согласно ей – и здесь коренится одна из главных узловых точек той революции, которую он произвел в иудаизме, – причина отхода евреев от Торы состоит не только в их заблуждениях, но также и в наших (т.е. в существующей на сегодня реализации иудаизма) недостатках. И для того, чтобы вернуть в иудаизм отошедших от него евреев, нужно не “затаскивать их назад” в тот иудаизм, из которого они ушли и который не приемлют – но исправить в иудаизме существующие в нем дефекты, и тогда эти евреи сами к нему вернутся. Иными словами, рав Кук рассматривал отход евреев от иудаизма как показатель наличия дефектов в иудаизме; более того – как признак того, что созрела ситуация для исправления этих дефектов, и что история вынуждает нас, не откладывая, заняться их исправлением”, – пишет рав Пинхас Полонский.


Встреча

Итак, допустимо ли видеть в Шаббате только отказ от будничной деятельности? Разумеется, нет. Шаббат подразумевает напряженный интеллектуально-духовный труд. Труд, приводящий к определенному и важному для человеку результату. Почему Всевышний “освятил” этот день? Что означает святость? Известный еврейский философ Герман Коген определял “святое как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Б-жественного разума”. Если эта “встреча” не состоялось, то есть ничего нового и важного узнано не было, то состоялся ли Шаббат?… Итак, “этическая деятельность”, подразумевающая совершенствование человека в морально-этических сферах. Изначальное, историческое предназначение синагог способствовало этому.
“Филон Александрийский (20 г. до н.э.) рассказывает, что по субботам по всему городу открывались бесчисленные синагоги, к ним сразу же после пробуждения устремлялись толпы евреев и внимали в молчании и со священным трепетом словам одного из мудрецов, который читал им священные книги, толковал законы и обычаи предков, учил добру и пользе, наставлял их на путь истинный. Все это продолжалось “до поздних часов после полудня”. В своих проповедях мудрецы обращались к “философии предков, рассматривали законы о природе, об обязанностях людей перед Б-гом и друг другом, об исправлении нравов и об угрызениях совести”. Синагоги были школами “разума и мудрости, мужества, справедливости и морального совершенства””, – рассказывает Йосеф Агур.
Все это по сути и было “этической деятельностью”, “встречей человеческого и Б-жественного разума”. Происходящее в синагоге в Суботту было полноценным местом таких “встреч”. Еврейский мудрец, объясняющий законы, традиции, морально-этические аспекты человеческого бытия способствовал “встрече” человека и Б-га. Во многих ли синагогах сегодня происходит подобное?…
Возникает закономерный вопрос: можно ли встречу человеческого и Б-жественного разума, моральное самосовершенствование, стремление к справедливости, угрызения совести, разум, мудрость и мужество заключить в однозначно сформулированные галахические установления? Не из-за этого ли Шаббат сегодня практически сведен лишь к запрету будничных работ? Их ведь перечислить вполне реально. И на короткий период отказаться от них не так уж сложно. А как же суть и подлинное предназначение Шаббата, невыразимые словами и катастрофически теряющие свою значимость?


“Есть только миг”

Да, “только миг” и им нельзя пренебрегать, а то ведь можно утратить, упустить что-либо существенное, значимое… Упущенный миг, а потом долгие тяжкие дни сомнений и сожалений о несказанном, несделанном, о собственноручно пробитых и слишком трудно поддающихся восстановлению брешах… Что создает такие бреши в религии?
Рав Ури Шерки со ссылкой на рава Кука пишет: “… дух иудаизма вообще не может быть однозначно формализован; это субстанция развивающаяся, динамическая, неопределенная, с зыбкими границами, а та или иная ее историческая и галахическая форма суть лишь ее внешнее проявление в определенный период. …причина отхода многих людей от религии за последние двести лет состоит именно в том, что они столкнулись с современным развитием мира, с наукой, техникой, развитием экономики и социума, с новыми возможностями, и в этом столкновении религия оказалась недостаточно сильна, она не смогла удержать своих сторонников, и многие отошли от нее”.
Получается, закономерный и неизбежный прогресс оказался в роли “врага”? Так почему же не сделать из него друга, разрешив, например, включать религиозные сайты в Субботу или признать, что ряд галахических установлений не соответствуют реалиям современного мира? Пришел человек из синагоги. Чего-то то ли недопонял, то ли не объяснили. Зачем ограничивать его в вариантах поиска ответа? Устанавливать препоны его мыслям? Не напоминает ли это моральное насилие? Технический прогресс не отменить, не запретить. Делать вид, что мы не замечаем как сильно изменилась жизнь и, соответственно, способы получения информации? Но тогда любой рав окажется в роли слепца или лицемера, а это однозначное падение авторитета и значимости религии. Не потому ли рав Кук считал, что: “… наша главная проблема – это правильная разработка такой религиозной концепции, которая адекватно отвечала бы на поставленные жизнью вопросы”.
Подобное вполне реально. Приведу пример.
Изложенным в Пасхальной Агаде законам Седера много веков. Там говорится о четырех присуствующих на Седере сыновьях: Мудреце, Злодее, Простаке и Незнающем. Менахем Мендл Шнеерсон (20 в.)рассказал о существовании пятого сына, который вообще не явился на Пасхальный Седер. Это актуальное и, главное, честное дополнение, поскольку те, кого олицетворяет пятый сын, сегодня в большинстве.
Еще один пример такого же честного, мудрого, присущему настоящему раввину подхода к наболевшей проблеме евреев по отцу. Рав Пинхас Полонский рассказал о “сумевшем пронести иудаизм через Вторую Мировую войну и сталинские лагеря” ребе Авроме Миллере, сказавшем ему: “Законы гиюра говорят, что если нееврей, который никак не связан с еврейством, пришел делать гиюр, то мы его отговариваем от этого решения, но надо самому знать, что если пришел делать гиюр человек, у которого отец еврей, то мы такого человека не отговариваем, а помогаем ему делать гиюр. На мой вопрос о том, где это сформулировано, реб Авром еще раз подчеркнул: “Это не написано нигде, но самому понимать надо””. Что именно понимать?
“Основное правило служения Всевышнему”, – говорил р. Нахман, – “Заключается в том, чтобы всем своим существом пребывать в сегодняшнем дне и думать именно о настоящем моменте. …Все, что есть у человека – это один день и один миг: “Завтра – это уже совершенно иная Вселенная””.


Евреи по отцу

Допустимо ли сомневаться в установлениях Талмуда? Рав Адин Штейнзальц дает неожиданный для одних и нежеланный для других ответ: “Высказывание сомнений не только разрешается, но и поощряется: на этом построен сам Талмуд, на этом построено и его изучение. Талмуд, вероятно, единственная в мировой культуре священная книга, которая позволяет и даже призывает сомневаться в любом своем утверждении. …Вера в непрерывное творческое самообновление мира объясняет также, почему во всех талмудических дебатах главную роль играет вопрошающее сомнение”. Если честно, то в одном талмудическом установлении есть, и не только у меня, очень сильные сомнения. Речь идет о проблеме евреев по отцу. Сколько можно возвращаться к ней? И Талмуд, и Галаха
Ответ на вопрос: “Почему определение еврейства устанавливается по матери, а не по отцу? Кто и зачем придумал этот закон?” известный израильский раввин Ашер Кушнир начал так: “Не знаю, что Вам ответить. Ведь если для Вас это не вопрос, а шок жизни, когда вдруг выяснилось, что Вы или Ваши дети не евреи, – нет на это ответа. В особенности для тех, кто всю жизнь не только считал себя евреем, но и страдал как еврей, – никакие объяснения не будут убедительны”. Так что же делать?
Главный атрибут Б-га и, соответственно, еврейской религии – справедливый суд. Справедливо ли человеку, считающему себя евреем, живущему, как еврей, не избавившемуся от типично еврейской фамилии и потому сполна вкусившему все “прелести” отношения к евреям выносить приговор: ты – не еврей? Неужели убежденные атеисты, откровенно насмехающиеся над непонятной и чуждой еврейской религией, тщательно скрывающие свое еврейство, крещеные и демонстративно осеняющие себя крестными знамениями перед иконами остаются евреями, а тот, кто ощущает себя евреем – евреем не является?
Никак не уходит из памяти следующий эпизод. Молодой, цветущий председатель совета общины выставил из зала, в котором начиналось годовое отчетное собрание, активно сотрудничающую с общиной, достаточно пожилую “негалахическую еврейку”, объяснив, что ее присутствие на собрании – нарушение еврейского закона. Поэтому она не может находиться в зале, но может посидеть на стуле за дверью. И ушел главный еврей нашего города проводить безупречно “законное” собрание и не видел слез в глазах женщины, которая почти на 40 лет старше его. Ни тени смущения, сомнения, сочувствия. Никакой реакции на пытавшихся урезонить его… Так было ли благом столь ревностное исполнение Галахи?
Сказано в Талмуде: “Три признака есть у этого народа (то есть у сынов Израиля): они сострадательны, стыдливы и готовы бескорыстно помочь”. Интересно, какое из этих качеств продемонстрировал наш общинный лидер? А может все вместе сразу? Уж очень гордо и самоуверенно действовал он. Как человек с чувством праведно исполненного долга. Но допустимо ли, чтоб еврейские законы порождали подобное?
Что необходимо, чтоб их соблюдение было позитивно и плодотворно, а не оскорбительно и несправедливо? Исполнительность, пунктуальность, преданность источнику закона? Полагаю, в первую очередь понимание сути порождающей эти законы еврейской религии, то есть подлинные знания, а не поверхностные, ограниченные соответствующей первому классу средней школы способностью читать, слышать и запоминать.
Разумеется, есть гиюр и он должен, по мнению ряда авторитетых раввинов, быть для евреев по отцу упрощенным, но опять-таки возникает ощущение несправедливости. Гиюр означает процедуру принятия еврейства, готовность исполнять еврейские законы. Но чем сегодня преобладающее число галахических евреев отличается от негалахических? Как справедливо утверждает рав Адин Штейнзальц: “…при создавшемся положении вещей лишь представители незначительной части народа могут быть названы евреями в полном смысле слова”… Так может попытаться поискать пути разрешения весьма серьезной проблемы?
(Окончание следует) 




Источник: "МАСТЕРСКАЯ"
Красильщиков Аркадий - сын Льва. Родился в Ленинграде. 18 декабря 1945 г. За годы трудовой деятельности перевел на стружку центнеры железа,километры кинопленки, тонну бумаги, иссушил море чернил, убил четыре компьютера и продолжает заниматься этой разрушительной деятельностью.
Плюсы: построил три дома (один в Израиле), родил двоих детей, посадил целую рощу, собрал 597 кг.грибов и увидел четырех внучек..