пятница, 30 августа 2019 г.

ПЕРЕД ВЫБОРОМ

תמונה ללא תיאור
 Автор: Эмиль Авербух фото: предоставлено автором

Перед выбором

Если задуматься, понятие выбора очень серьезная вещь: это и проявление свободы, свойственное только человеку, и важнейшая стадия творческого процесса (закон – случайность – выбор), и необходимый элемент нравственной установки личности – необходимость выбрать максиму, долженствующую стать законодательством для всех (категорический императив). И вот вопрос, как все это связано с нашими выборами?
Когда-то мы выбрали – кто выбрал – переехать в Израиль. Но до этого сделал свой выбор Бен Гурион, приняв решение о создании современного государства Израиль в непростой международной обстановке. Еще раньше сионисты выбрали строить это государство не в Уганде, и не на намытом в нейтральных водах острове, а на территории Эрец Исраэль. И откуда ж эта территория? Много веков назад наш праотец Авраам Иври, решил прислушаться к голосу своего Божественного вдохновения и сделал первую алию на Землю Обетованную. Авраам открыл Единого Бога на небе, что соответствовало единству своего разрастающегося кочевого племени на земле. Только так можно было выжить во враждебном окружении – возлюбив ближнего, но этот указ должен был быть спущен Богом с Небес, иначе племя разбредется как стадо овец без Пастора. Авраам передал эту веру своему сыну Ицхаку, а тот – своему, Якову. Освоение новой веры не давалось легко, надо было проходить испытания. На долю Якова выпало бороться с Ангелом. Яков был большой семьянин, но теперь этого стало мало: надо было возглавить народ. Яков победил Ангела и стал Исраэлем. Потребовалось 200 лет египетского горнила, чтобы народ созрел и “заработал” себе свою Святую Землю (заглянем вперед: 2000 тыс. лет мирового горнила потом потребовалось, чтобы народ вернулся на свою Землю и получил шанс усовершенствовать свою национальную культуру и стать непобедимым).
Наш великий пророк, Моше, зафиксировал, с Божьей помощью, авраамово учение в Торе, и она стала основой религии и конституцией еврейского народа. Найдутся такие, которые возразят, что написанного в Торе никогда не было, или было не так и не все… Здесь с математической точностью можно сказать, что было, поскольку речь идет об архетипическом бытие народа, а как оно связано с историко-фактическим бытием – это совсем другой вопрос. Итак, если Платон увещевал тиранов стать философами или мечтал поставить касту последних во главе своего идеального государства, то евреи, приняв Тору, стали “народом философов”: признали трансцендентного Бога и получили соответствующий понятийный текст – Тору. Но кроме философского артефакта, Тора также религиозное учение. С этим стоит разобраться, потому что избушка-избирательная урна наших предстоящих выборов повернулась проблемой соотношения светского и религиозного к нам лицом. Что, собственно говоря, такое вера, религия в соотношении, например, с философией? Если философия – учение о границах (понимания мира, жизни, разума, бытия), то религия – освоение этих границ. Разум полагает веру (читай Канта), религия же есть социальное культивирование веры. Конечно, оно может быть искаженно политикой, идеологией, но не об этом сейчас речь. Нет человека разумного и не верующего: вопрос лишь в том, культивирует ли он свою веру как-то сознательно (не обязательно в рамках религии), или она у него стихийно-бессознательная. Полагание же границ позволяет (как и в математике) сделать уравнения жизни разрешимыми (в некоторых из них границы могут принимать значение государственных).
Итак, что из вышесказанного для нас выгорает на конкретно-историческом уровне?
Еврейский народ, архетипическая идея которого единство, нуждается в единой светско-религиозной национальной культуре. Отсутствие ее, можно сказать, и привело к разрушению Второго Храма, изгнанию, и задача ее обретения остается актуальной и по сей день. Религиозная ее часть позволила сохраниться народу в изгнании и вернуться на свою исконную землю. Пусть ни у кого не будет иллюзий: в международном законодательстве, нет “закона о возвращении” народов на свою историческую землю, потому что нет прецедента сохранения народа на протяжении 2 тыс. лет, и если евреи являются таковым, то только благодаря Живой Торе, т. е. изучаемой и являющейся основой жизни существенной части этого народа. Только это есть “документ” для наследования Эрец Исраэль! Конечно, светские евреи, отцы и деды и все предки которых изучали Тору и жили по ней, сделали и делают свой огромный вклад, отстраивая и защищая современный Израиль, но для международного общественного мнения и законодательства это не аргумент. Поэтому, если мы хотим остаться на этой земле – и это серьезно – “ребята, давайте жить дружно”, как призывал кот Леопольд, и, леавдиль (разделяя), “не ссорьтесь в дороге”, как наказывал Йосиф своим братьям. Т. е. у каждой стороны могут быть свои символы единства, например, “возьмемся за руки друзья” у светских, или “ахават хинам” (беспричинная любовь) у религиозных, но само единство – оно одно.
Так о чем же идет речь, что понимать под единой национальной культурой, как к ней приблизиться? Я попытался изложить эти свои соображения в статье “Иудаизм в диалоге”. Здесь же я лишь обозначу этот свой подход к теме как необходимость большой творческой работы по переводу религиозных ценностей иудаизма на светский язык и наоборот. Евреи тысячелетия не жили на своей земле, чтобы их национальная культура могла развиваться естественно, и у них не было люксуса своей тысячелетней теологии как связи светской культуры и иудаизма. Правда, была в древности одна попытка Филона Александрийского соединить иудаизм с греческой философией, но ему пришлось уступить грекам: они не понимали, как трансцендентный Бог может управляться с земными делами, и он ввел посредником их Логоса, метафорически назвав его сыном Божьим. Христиане же, в свою очередь, видно, не понимали метафор. Ничего хорошего, как известно, это евреям не принесло.
Но, приблизимся к актуальным политико-философским вопросам, стоящим перед нами сейчас в свете идеи единства. Противостояние политических сил в Израиле, как было сказано, поменяла плоскость своей поляризации с лево-правого противостояния на светско-религиозное. И дело не в том, что кто-то способствовал этому в своих узко-политических интересах. Главный тектонический разлом в обществе проходит здесь именно по этой линии, и он не ограничивается одним Израилем – он выходит далеко за его пределы. Еврейская религия сохранила народ, как было сказано, но ведь и народ одновременно сохранил свою веру. Иудаизм на сегодняшний день, можно сказать, единственная живая монотеистическая религия. И поскольку религии (даже будучи политизированными и идеологизированными) стараются отстоять свою “самость”, то два внешних фронта Израиля – это не северный и южный, а лево-постмодернистский, “светский” и идеологически-джихадистский, “религиозный”. Т. о., суть конфликта Израиля со своим окружением, как с близкими соседями, так и с дальними друзьями, – не территориальная или юридическая, или еще какая, а именно религиозно-идеологическая. Иначе уже давно бы международное сообщество приблизило бы решение этого конфликта, признав, что не Израиль захватчик, а что палестинское образование – отрыжка колониальной политики империй на протяжении всей истории – Персидской, Римской, Атаманской и, наконец, Британской; и что именно джихад озабочен захватом земель для подведения их под суверенитет ислама, и пора бы его объявить вне закона. Здесь я выразил свое сугубо непрофессиональное мнение – я не историк и не юрист – но, пока мне не предъявили другого, более логически и исторически доказательного объяснения, я с со своим мнением согласен.
Предполагаю, что есть такие светские евреи, для которых сказанное до сих пор – слишком высокие матери. Их больше интересует, например, вопрос об общественном транспорте в Шабат. Отсылаю их к статье “Автобусы в субботу: благо или зло”. От себя добавлю к ней такую идею возможного решения этой проблемы в духе Шабата. Поскольку мы живем не только в век экологических проблем, но и царства потребительства, неблагополучия семьи, частых ДТП, я бы предложил стимулирование велосипедного туризма освобождением в Шабат некоторых полос движения на дорогах, устраивая вдоль маршрутов станции подзарядки (обмена) батарей и др. услуг. Электровелосипеды с колясками уже есть, возможно появятся и другие их семейные варианты. Также “мирным путем”, я думаю, можно решить и вопрос мобилизации ортодоксальных евреев, создав, например, специальные учебки, где бы они могли получить военную специальность, совмещая это с учением Торы. В любом случае, не на этих проблемах должен зарабатываться электоральный капитал.
Далее выскажу свои соображения об ориентирах, которые, на мой взгляд, важны на наших ближайших выборах в Кнессет:
1. Прежде всего, единство, о котором шла речь, важно для решения внутренних проблем. Но не внешне-конформистское, а сущностное. Такое единство – процесс, и требует терпения и терпимости. Взаимное поручительство евреев предписано Торой. Понятно, что мещанский лозунг “живи и дай жить другому” совершенно противен этой идее.
2. Это же единство необходимо и для решения внешних конфликтов. Не может быть решительных действий армии без идеи решения конфликта. Если же просто во гневе растоптать угли костра тлеющей войны, которую нам навязал враг, то его искры могут разлететься дальше и вызвать пожары и жертвы больше, чем от баллонов. Конечно, нельзя искать этого решения, подвергая опасности гражданское население, сколь совершенной не была бы гражданская оборона – для этого есть армия. Хотя в маленьком Израиле и при ракетном оружии тыл невольно становится частью театра военных действий, и ни у кого здесь нет преимуществ: в свое время Центр страны сидел в масках и в оклеенных пленкой комнатах, Север – неделями в бомбоубежищах, в Иудее и Самарии постоянна угроза терактов. Это должны понимать и жители Газы.
3. Может быть не все знают, но в Израиле есть два значения слова политика, что, видимо, не случайно: как мединиют – государствоведение, и как политика – борьба за кресло. Последнее ослепляет некоторых “шахматистов в отставке” предложением такого хода, ближайшие последствия которого они не способны предвидеть: острые операции в газе с воздуха без полноценной военной кампании, не совместимой, конечно, с предвыборной. Понятно, что такой шаг приведет к шквалу ракетных атак, с которыми невозможно будет бороться только с воздуха. Оттягиванием решительных военных действий в Газе (причем, в самый разгар их подготовки) мы обязаны другим аналогичным политикам, по вине которых были проведены сначала внеочередные выборы в Кнессет, а потом назначены и повторные. Такого типа политики мне напоминают Честолюбца из Маленького принца – так поаплодируйте им, они это любят, но голосуйте за тех, кто занят мединиют.
4. В решении любых проблем впереди должен идти разум. Как говорит израильская пословица: ло бэкоах, ах бэмоах – буквально: не силой, а мозгами. Аналогичное же и у пророка: “Не силой и не воинственностью, а духом Моим” (Захария, 4:6), который и есть прежде всего дух единства народа.
В свете вышесказанного, приведу также свое мнение о “личностном” выборе, что называется, политическом. Думаю, это должна быть личность талантливая и опытная, доказавшая свою способность быть капитаном такого корабля, каким является Израиль, умеющая проводить его среди рифов международной политики, наводить порядок в команде своих разношёрстных матросов и приводить его к достижениям во всех государственных сферах. Кто этот Кэп – не трудно догадаться, потому что конструктивной оппозиции ему пока нет.
В заключение, поскольку главным лейтмотивом статьи была идея единства, которая выражается у религиозных прежде всего молитвой Шма Исраэль, приведу свой ее вариант для светских евреев – шуточный по форме, но не по содержанию, оригинал которой, надеюсь, все знают (см. Второзаконие, 6:4, 11:21): “Слушай, израильтянин, Земля Израиля наша – одна она у нас. И полюби ее всем сердцем твоим, всей душою твоею и всем достоянием твоим. И пусть будут слова эти на сердце у тебя, и тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и когда уезжаешь со своим “двухголовым” паспортом по делам своим, и когда возвращаешься обратно, и когда ложишься и когда встаешь. И да будут они начертанием на обручальном кольце твоем, и заруби их на носу себе меж глаз твоих. И запиши их на дверях твоего дома, и пусть будут они перед тобой на ветровом стекле машины твоей… чтобы продлились дни твои и дни детей твоих на земле, которую Господь клялся дать праотцам нашим пока пребудет небо над землей”.

Источник: "МАСТЕРСКАЯ"

1 комментарий:

Красильщиков Аркадий - сын Льва. Родился в Ленинграде. 18 декабря 1945 г. За годы трудовой деятельности перевел на стружку центнеры железа,километры кинопленки, тонну бумаги, иссушил море чернил, убил четыре компьютера и продолжает заниматься этой разрушительной деятельностью.
Плюсы: построил три дома (один в Израиле), родил двоих детей, посадил целую рощу, собрал 597 кг.грибов и увидел четырех внучек..