Активистка, выступающая за «репарации», является потомком одного из самых крупных работорговцев Нигерии
Она хочет, чтобы британцы выплатили триллионы в качестве репараций, одновременно пользуясь огромным семейным состоянием, построенным именно на рабстве.
Я думаю, что Антуанетт Фернандес – это финальный босс всех прогрессивных лицемеров: согласно сообщению GB News, Фернандес является заметной активисткой движения за репарации за рабство, несмотря на то что она – прямой потомок одних из самых крупных работорговцев Нигерии и до сих пор пользуется значительным богатством, связанным с этой семейной историей. (Отец Фернандес был миллиардером и считался одним из богатейших людей Африки, а её мать – «Королева-мать Лагоса», обладающая монархической, пусть и в основном церемониальной, властью.)
Крис Роуз@ArchRose90
Самая «Зелёная партийная» история, о которой я когда-либо читал.
Ответственная по вопросам репараций в «Зелёной партии», Антуанетт Фернандес, которая поддерживает идею о том, что Британия должна выплатить триллионы фунтов в качестве репараций за рабство, происходит из нигерийской королевской семьи, занимавшейся работорговлей.
Один из её предков владел 1 400 рабами.
И, по словам самой Фернандес, все, кто выступает против того, чтобы британские налогоплательщики платили триллионы долларов в качестве репараций чернокожим людям, которые никогда не были рабами, за действия других людей, не являющихся налогоплательщиками – например, её семьи – «проявляют вопиющее невежество». Ирония здесь действительно вызывает отвращение.
Пытаясь на днях найти информацию о Джефферсоне Дэвисе, я наткнулся на старую газетную статью 1908 года, в которой читателю описывался весь масштаб жизни рабов под властью Дэвиса:
Каждой [рабской] семье выделялся свой «участок» под овощи и фрукты, свиньи и куры, которых они выращивали для собственного употребления и для продажи семье хозяина [Дэвиса]. При рождении ребёнка-раба выдавался комплект вещей, а после смерти – погребальная одежда и еда для тех, кто «сидел у тела». Когда раб заболевал, хозяин был обязан предоставить или оплатить деликатесы, а на свадьбу он обеспечивал и ужин, и наряды. Дантисты регулярно приезжали на плантации «Харрикейн» и «Брайерфилд» [две плантации], чтобы поддерживать здоровье зубов рабов. Дэвис настолько заботился о комфорте и здоровье своих рабов, что, когда он отсутствовал в Вашингтоне, его доходы от плантации значительно снижались. Рабы хорошо работали на него, но не на надсмотрщиков, которым не разрешалось принуждать их к работе.
В этой же статье говорится, что Дэвис не позволял надсмотрщикам применять какое-либо наказание; им разрешалось лишь сообщать о нарушениях.)
Конечно, многие сегодня, игнорируя исторический контекст и факты, осуждают Дэвиса как «зло» из-за его участия в Конфедерации и рабовладении – но разве королевские предки Фернандес, которые порабощали собственный народ, делали что-то хотя бы отдалённо столь «гуманное»? Конечно нет – арабские и африканские работорговцы были известны своей жестокостью и насилием. Ванджиру Нджоя, одна из моих любимых современных академиков и невероятно талантливый историк, показала, что подобная «щедрость» на самом деле была характерна для белых хозяев европейского происхождения, приводя в пример историю Джона Рэндольфа из Роанока:
На самом деле это не необычайно щедро – такое поведение было довольно типичным для богатых плантаторов.
Как и обычные люди, многие из них были добрыми и щедрыми.
Джон Рэндольф из Роанока купил по 10 акров земли каждому из своих сотен рабов, когда освободил их в своём завещании. Это был подарок.
Почему Фернандес не обращает внимания на африканских рабов в оковах здесь и сейчас, в 2026 году? Сегодня в рабстве находится больше людей, чем в любой другой исторический период; многие из них – дети, некоторым из которых едва исполнилось пять лет. А как же они? И вот еще один ироничный нюанс: «Партия Зелёных» – политическая организация, с которой ассоциирует себя Фернандес, – активно выступает за «возобновляемые источники энергии». Неужели она каким-то образом упустила из виду тот факт, что значительная часть полезных ископаемых, необходимых для работы этих технологий – таких как кобальт и литий, – добываются руками африканских рабов?
Насколько же нужно быть безумным и дьявольски лицемерным, чтобы яростно клеймить рабство XVIII–XIX веков, при этом ежедневно наслаждаясь благами, возведенными на фундаменте именно этого института, и продолжая поддерживать его современные формы?
Перевод Рины Марчук
Комментариев нет:
Отправить комментарий