Каббала священных войн и безусловной любви
Материал любезно предоставлен Chabad.org
Почему был разрушен Первый Храм?
Потому что в народе были идолопоклонство, убийства и прелюбодеяние.
Почему был разрушен Второй Храм, хотя евреи учили Тору, исполняли заповеди и творили милосердие?
Потому что среди евреев существовала беспричинная ненависть друг к другу.
Это говорит нам о том, что беспричинная ненависть по тяжести равна идолопоклонству, убийству и прелюбодеянию вместе взятым (Талмуд, Йома 9б).
Как такое возможно, чтобы за грехи, которые Тора считает тяжелейшими, было назначено лишь семьдесят лет изгнания, тогда как беспричинная ненависть настолько страшна и разрушительна, что для исцеления от ее ран потребовалось почти две тысячи лет?
Есть простое объяснение.
Когда твои недостатки очевидны, ты вынужден признать их и исправиться.
Ненависть же скрывается под множеством слоев оправданий и чувства собственной правоты. Когда человек убежден, что не делает ничего дурного, ничто не побуждает его искупить причиненный вред.
Тем более если он убедил себя, что защищает достоинство Торы и ведет священную войну против тех, кто ее оскверняет.
Зачем раскаиваться, если считаешь себя героем?
Но существует и более глубокая причина, почему тикун («исправление», «исцеление») этого греха потребовал столь длительного и тяжелого изгнания. Чтобы понять ее, необходимо глубже вникнуть в саму природу человеческого существования. А это требует и более глубокого понимания того, что именно повреждено в самой основе нашей реальности.
Космическая рана
Другие грехи, даже тяжкие, являются проявлением изъянов человеческой личности.
Чтобы исправить эти изъяны, каждому из нас дарованы примерно семьдесят лет жизни. Одним больше, другим меньше, но среднее число семьдесят дает по десять лет на каждую из семи эмоциональных сфер души.
Но ненависть представляет собой особую категорию.
Необоснованная, ничем не мотивированная ненависть лежит в самом основании зла, у его первоистока.
Великий каббалист Аризаль объяснял это в своем учении о сотворении мира.
На ранней стадии существования мироздания, учил он, произошла катастрофа. Первичный мир Тоу (Хаоса) разрушился. В космический порядок вошло разделение. Каждое новое разрушение порождало бесчисленные последующие. Вселенная утратила связь с Б‑жественным светом, существовавшим прежде нее.
Именно эта раздробленность стала особенностью нашей реальности. Наша задача в этом мире — исцелить ее, собрать все рассеянные части заново в единое гармоничное целое.
Иными словами, главной особенностью нашего мира является ощущение отделенности.
Отделенности от энергии, которая нас создает и поддерживает. Отделенности друг от друга. Отделенности от самой Вселенной, в которой мы возникли.
Все это берет начало в одном источнике — трещине, пустоте, разделяющей творение и его Творца.
Б‑жественное исцеление мира
Почему Всевышний создал мир именно таким? Почему не сотворил все сразу в гармонии?
Потому что Он пожелал оставить это нам. Он захотел сделать нас Своими партнерами в сотворении мира.
Последний этап Он оставил нам: собрать рассеянные осколки так, чтобы они вновь зазвучали в гармонии. Исправить разлом между нашим миром и единством Б‑га.
Каждая исполненная заповедь исцеляет этот разлом. Каждый раз, когда человек становится эмоционально более зрелым, исправляя свой характер в соответствии с ценностями Торы, его тикун приобретает космическое значение.
Каждый раз, когда человек открывает Б‑жественную искру в каком‑либо предмете, событии или в человеческом общении, он словно прикасается к самой «прошивке» мироздания и перенастраивает ее.
Никто из нас не действует в одиночку. Мы все вышли из одной и той же утробы творения. Наши миссии идеально согласованы между собой.
Подобно клеткам, устремляющимся к поврежденной ткани живого организма с целью восстановить ее, каждый из нас Б‑жественным Провидением направляется исполнить свою часть работы, внося свой жизненно важный тикун в общий процесс.
Но из всех ран самой трудноизлечимой остается синат хинам — беспричинная ненависть, нетерпимость к другому лишь оттого, что он другой, оттого что его личность не вписывается в твой собственный мир.
Это не просто еще одна рана. Это сама сущность всех ран.
Она настолько глубоко укоренилась в основании нашей реальности, что поражает сердцевину человеческой души — хохму, первичную точку разума.
Даже самые мудрые способны убедить себя, что ведут благородную священную борьбу, тогда как на самом деле они защищают лишь собственное эго.
Мидьян
«Сефер Йецира» («Книга Творения») говорит, что всему существующему во времени и пространстве соответствует определенное место в человеческой душе.
Семь народов, населявших Ханаан, также находятся внутри человеческой души.
Это семь неочищенных эмоциональных качеств, которые человек должен покорить и преобразить: эгоизм, гнев, нетерпение, зависть и другие.
Прежде чем войти в Ханаан, Израилю пришлось воевать с Мидьяном.
«Зоар» связывает название Мидьян со словом «мадон» («раздор»).
Мидьян — источник всех ссор, споров, разделения и нетерпимости, полная противоположность святости, где все единство и гармония.
Мидьян — то место в человеческой душе, где нет места другому. Оно как бы говорит: «Если здесь есть я, как смеешь ты занимать какое‑то место?»
И это не рационально. С этим невозможно спорить посредством разума. Это имеет место в самой сердцевине человеческой личности и лежит в основе любого отрицательного свойства характера.
Поэтому лишь после победы над ним открывается возможность преобразить все прочее в человеке.
Но как победить нечто безграничное и иррациональное?
Безусловное преображение
Противоядие тоже должно превосходить разум. Ключ к исцелению человечества сам по себе тоже должен быть «неразумным».
И Аризаль вновь указывает нам путь. Он учит, что внутри каждого человека скрыт также святой Мидьян. Это такое место в душе, где живет безусловная любовь, не имеющая иной причины, кроме того, что любить друг друга — это Б‑жий дар.
Она связана с тем самым первичным бесконечным светом, который не знает границ.
И именно безусловная любовь (ахават хинам) побеждает и преображает беспричинную ненависть.
Одним‑единственным неожиданным и безусловным поступком человек способен проявлять заботу о другом, соединяться с другим, — особенно с тем, само существование кого трудно переносить! — и тогда все творение получает исцеление и достигает своего предназначения.
Если мы вещи, то нас много.
Если мы свет, то мы едины.
Так будьте светом.
«Ликутей Тора», раздел «Матот», листы 86а и 88б. «Маамар Гехальцу» 5659 года (1899), глава 3.
Оригинальная публикация: The Kabbalah of Holy Wars and Unconditional Love
Комментариев нет:
Отправить комментарий