Как нацисты уничтожили процветающую модную индустрию Берлина

 

Как нацисты уничтожили процветающую модную индустрию Берлина

Подготовил Семен Чарный 13 июля 2023

Поделиться94

 

Твитнуть

 

Поделиться

До и после Берлинской недели моды обычно все забывают, что город был важным центром торговли модной одеждой,  которую  первыми начали шить портные-евреи, пишет журналистка Deutsche Welle (в РФ внесена в список СМИ-иноагентов. – Ред.) Шломит Ласки.

Несмотря на то, что Неделя моды в Берлине проходит два раза в год — в январе и теперь, с 10 по 13 июля, — ныне немецкий мегаполис точно не удерживает звание столицы стиля.

Вот почему даже берлинцы обычно ошеломлены, когда узнают, что их город был процветающим центром моды еще до Второй мировой войны — в первую очередь благодаря предпринимателям-евреям, которые были пионерами стиля в столице Германии.

Торговля одеждой зародилась в Берлине в 1830-х годах. Промышленные швейные машины, выпущенные в 1850-х, изменили отрасль: рубашка могла быть сделана за один час вместо восьми.

Uwewestphalarchives

В ходе индустриализации социальный и политический климат в Германии позволял  предпринимателям-евреям задавать тон.

На протяжении веков немецкие евреи боролись с официальными ограничениями, которые мешали их способности зарабатывать на жизнь и большинство из них толкали в нищету. Многие были разносчиками, покупая и перепродавая галантерею и подержанную одежду, в то время как богатые евреи торговали роскошными тканями, объясняет журналист и автор книги «Модный метрополис Берлин. 1836–1939 годы. Еврейский мир моды» Уве Вестфаль.

Вестфаль, посвятивший почти 40 лет исследованиям, чтению лекций и написанию статей о забытой еврейской торговле в Берлине, отмечает, что промышленная революция была провозглашена Германской империей в 1871 году, государство тогда закрепило права для евреев, позволив еврейскому населению Германии процветать.

В 1871 году в Берлине проживало чуть более 800 тыс. жителей. К 1920-м годам немецкая столица превратилась в мегаполис с населением более 4 млн. человек, 4% из которых были евреями.

Евреи стекались из сельской местности в огромный мегаполис в поисках лучшей доли. «Среди них были портные, швеи и предприниматели, вроде Давида-Лейба Левина, приехавшего из Кенигсберга. Он открыл фабрику по производству женских пальто и в 1840 году был одним из первых, кто стал использовать фиксированную стоимость для своих изделий», — рассказывает Вестфаль.

 

Берлин превращается в центр моды 

Приметы парижского стиля, особенно высокой моды, были слишком дорогими для «белых воротничков», которые, тем не менее, все больше и больше хотели быть модными. Таким образом, предприниматели-евреи «пришли сюда с мыслью о производстве недорогой модной одежды на основе стандартных мерок, — объясняет Вестфаль. — Спрос был, и торговля быстро росла».

Продажи стильной одежды в Берлине достигли своего пика в бурные 1920-е годы, когда насчитывалось более 2700 магазинов, преимущественно принадлежавших еврейским семьям. Такие имена, как братья Манхеймер, Давид-Лейб Левин, Натан Исраэль и Герман Герсон были синонимами совершенно нового стиля и бурного развития индустрии готовой одежды.

Предприниматели-евреи быстро приспособились к новым потребностям коммерческого периода: «Они хорошо чувствовали, что нравится людям, и у них были связи с производителями материалов по всему миру», — говорит Вестфаль.

Обложка немецкого журнала 1938 годаUwe Westphal

Одежда продавалась в роскошных торговых центрах, которые тоже в основном принадлежали еврейским семьям.

Берлинская одежда пользовалась успехом во всем мире и экспортировалась в США, Нидерланды, Великобританию, Скандинавию и Аргентину. Берлин поставлял недорогую, модную и качественную повседневную одежду. Концепции дизайна были скопированы с показов парижской моды. Предприятия процветали.

 

Разгром еврейских предприятий

Антисемитизм и зависть к успехам евреев в торговле присутствовали с самого начала. Однако с приходом Гитлера к власти еврейским компаниям были нанесены мощные удары, начиная с бойкота еврейских магазинов, установленного 1 апреля 1933 года.

Вскоре предприятия производителей-евреев стали систематически перехватываться членами нацистского движения: «Евреям быстро запретили брать кредиты в финансовых учреждениях. Для швейных корпораций это была катастрофа. У вас не может быть модных показов без гарантий финансового учреждения», — объясняет Вестфаль. В результате евреи вынуждены были сделать членов нацистской партии компаньонами своих корпораций, чтобы иметь доступ к фондам, а потом и передать им право на владение по смехотворно низким ценам.

Во время ноябрьских погромов 1938 года группы сторонников нацистов штурмовали множество магазинов на площади Хаусфогтайплац в берлинском районе Митте – центре еврейских магазинов модной одежды. Они уничтожили все, до чего смогли дотянуться: «Из 2700 магазинов осталось только 24, и они тоже были конфискованы не позднее 1940 года», — сообщает Вестфаль.

По словам Вестфаля, главной целью нацистов была недвижимость вокруг Хаусфогтайплац.

Позже подневольные рабочие трудились в швейных мастерских, расположенных недалеко от концлагерей.

Швеи в цеху пошива возле Концлагеря ОСвенцимYad Vashem Archiv

Йозеф Некерманн и Хьюго Босс — два выдающихся имени среди целого ряда владельцев корпораций, которые получили огромную прибыль от захвата еврейских компаний нацистами. «Они контролировали производство одежды и военной формы», — отмечает Вестфаль.

Берлинские модельеры в 1950-х и 1960-х годах были довольны тем, что у них нет конкурентов-евреев. К тому времени торговля модной одеждой в Западной Германии переместилась в Дюссельдорф и Мюнхен. У восточногерманского государства не было особого интереса к моде. К 1970-м годам Германия стала второстепенным участником модного рынка, объясняет Вестфаль.

 

Берлин чурается своего исторического прошлого

«Все, что было связано с модой, особенно в двадцатые годы — училища, всеобъемлющая традиция, объединявшая стиль, Баухауз, музыку, киноиндустрию и изобразительное искусство, — все это было полностью разрушено, — продолжает Вестфаль. — Что меня пугает, так это то, что с 1945 года никто не хочет вспоминать об этой традиции моды. Нет никаких памятников многочисленным модельерам-евреям. И это резко отличается от немецких корпораций, которые были глубоко связаны с нацистским государством и с тех пор попытались исправить свою ситуацию».

Мемориал забытой модной индустрии в БерлинеUwe Westphal

В начале 1990-х разочарование Вестфаля привело к кампании за мемориал на Хаусфогтайплац. В 2000 году он был открыт при финансовой поддержке властей Берлина.

Традиционная еврейская мода в Берлине давно исчезла, но в рамках конкурса «Дни еврейской традиции» в сентябре состоится презентация современных еврейских и израильских дизайнеров. Это будет первый показ еврейских мод в столице Германии с 1939 года.

Недельная глава «Масеэй». Сложный вопрос о правах человека

 

Недельная глава «Масеэй». Сложный вопрос о правах человека

Джонатан Сакс. Перевод с английского Светланы Силаковой 13 июля 2023

Поделиться149

 

Твитнуть

 

Поделиться

Книга Бемидбар заканчивается поистине странно. В недельной главе «Пинхас» мы прочли о том, как пять дочерей Целофхада обратились к Моше с ходатайством, основанном на принципах справедливости и прав человека . Их отец умер, не оставив сыновей. Наследование — в данном случае наследование удела — происходит по мужской линии, а у него не было потомков мужского пола. Безусловно, отец имел право на свой удел, а других наследников, кроме дочерей, у него не было. По справедливости удел должен достаться им: «Неужели имя нашего отца исчезнет в его семействе — лишь потому, что он не оставил сына? Дай нам удел среди братьев нашего отца!» (Бемидбар, 27:4).

Моше не получал указаний о действиях в таких обстоятельствах, потому задал вопрос Б‑гу. Б‑г решил вопрос в пользу девушек: «Дочери Целофхада правы. Дай им наследный удел среди братьев их отца, передай им удел отца..»

Он дает Моше дальнейшие инструкции о распределении наследства, а затем повествование переходит к другим вопросам.

И только теперь, в конце книги, Тора сообщает о событии, вытекающем непосредственно из этого случая. Лидеры колена, к которому принадлежал Целофхад, — колена Менаше, сына Йосефа, — пришли с жалобой. Если земля будет передана дочерям Целофхада, а они выйдут замуж за мужчин из другого колена, земля в конце концов перейдет к их мужьям, то есть к колену их мужей. Тем самым земля, изначально предоставленная колену Менаше, может быть навсегда им утрачена.

Моше снова обратился с этим делом к Б‑гу, а Он предложил простое решение. Дочери Целофхада имели право на землю, но колено тоже имело право на землю. Поэтому, если они пожелают получить землю в собственность, они должны выйти замуж за мужчин из своего колена. Таким образом можно удовлетворить оба ходатайства. Дочери не потеряли права на землю, но частично потеряли свободу выбирать себе супругов.

Моше и дочери Целофхада. Гравюра. 1908Википедия

Эти два отрывка взаимосвязаны. В них употреблена одна и та же терминология. И дочери Целофхада, и главы колена «обращаются». Они употребляют один и тот же глагол, чтобы описать свою потенциальную потерю: «йигара» — «ущемленный, уменьшенный» . Б‑г в обоих случаях употребляет в ответе одно и то же выражение: «кейн <…> доврот/доврим», «справедливо говорят (эти люди)» . Почему же тогда в тексте эти два эпизода разделены? Почему книга Бемидбар заканчивается на этой скучной, казалось бы, ноте? И актуален ли этот эпизод сегодня?

Бемидбар — книга о людях, индивидах, личностях. Она начинается с переписи населения, цель которой не столько в том, чтобы сообщить фактическое число сынов Израиля, сколько в том, чтобы «поднять» их «головы»  (4:2, 22). Этим необычным выражением Тора доносит до нас мысль: если Б‑г велит провести перепись, тем самым Он объясняет, что каждый из людей значим.

Бемидбар сосредоточивается также на психологии индивидов. Мы читаем об отчаянии Моше, о том, как Аарон и Мирьям его критиковали, о лазутчиках, которым не хватило мужества по возвращении дать стране положительную оценку, а также о группе недовольных во главе с Корахом, оспорившей лидерство Моше. Мы читаем о Йеошуа и Калеве, Эльдаде и Мейдаде, Датаме и Авираме, Зимри и Пинхасе, Балаке и Бильаме и многих других. Упор на личностях достигает апогея в молитве Моше к «Б‑гу, [дающему] дыхание всему живому» о назначении преемника: мудрецы и Раши понимали это как просьбу назначить лидера, который будет обращаться с каждым человеком как с личностью, поддерживать отношения с людьми с учетом их уникальности и неповторимости.

Таков контекст ходатайства дочерей Целофхада. Они отстаивали свои права как права индивидов. И правильно делали. Как отмечают комментаторы, в годы странствий по пустыне поведение женщин было безупречным, а поведение мужчин — отнюдь не безупречным. Мужчины, а не женщины дали золото для изготовления тельца. Мужчины были лазутчиками. Из знаменитого комментария «Кли Якар» (рабби Шломо‑Эфраима Лунчица, 1550–1619) следует, что, если бы Моше послал в качестве лазутчиков не мужчин, а женщин, те по возвращении дали бы Стране положительную оценку . Признав их просьбу справедливой, Б‑г подтвердил их права индивидов.

Но общество строится не только на индивидах. Как подчеркивает книга Шофтим, индивидуализм — синоним хаоса: «В те дни не было царя в Израиле, каждый делал то, что казалось ему правильным». Вот почему с начала до конца в Бемидбар настойчиво акцентируется центральная роль колен как организующего принципа еврейской жизни. Сыны Израиля были исчислены колено за коленом. Тора скрупулезно описывает, как им следовало располагаться станом вокруг Святилища и в каком порядке двигаться во время переходов. В «Насо» Тора повторяет пространные рассказы о приношениях каждого колена при начале служений в Святилище, хотя каждое колено принесло абсолютно одинаковые дары.

Колена не были случайным элементом в устройстве Израиля как общества. Как Соединенные Штаты Америки по базовому политическому устройству — федерация штатов (изначально тринадцати, ныне пятидесяти), так Израиль (до назначения царя) был федерацией колен.

Существование чего‑то наподобие колен, или племен, жизненно важно для свободного общества . Современное Государство Израиль строится на огромном разнообразии этнических групп: ашкеназы, сефарды, евреи Восточной, Центральной и Западной Европы, Испании и Португалии, арабских земель, России, Эфиопии, Америки, Южной Африки, Австралии и других мест, некоторые из них — хасиды, некоторые — ешивиш, другие — «современные», третьи — «традиционные», а четвертые — секулярные и евреи по культуре.

У каждого из нас целая серия идентичностей, обусловленных тем, в какой семье мы родились, каков наш род занятий, место жительства и сообщество, к которому мы принадлежим. Эти «опосредующие» нас структуры, которые по масштабу больше индивида, но меньше государства, — та самая среда, где мы развиваем свои сложноустроенные, яркие, явленные при общении лицом к лицу взаимосвязи с людьми и идентичности. Это сфера, населенная нашими родственниками, друзьями, соседями и коллегами, образующими то, что в совокупности называется гражданским обществом. Сильное гражданское общество — залог свободы .

Потому‑то, наряду с соблюдением индивидуальных прав, общество должно оставить место для групповых идентичностей. Противоположное предложение — классический образчик такового — прозвучало после Французской революции. На дебатах в Учредительном собрании в 1789 году граф Клермон‑Тоннер сделал заявление: «Евреям как индивидам — все. Евреям как нации — ничего». Если они будут настаивать на том, чтобы определять себя как нацию, то есть как отличительную подгруппу внутри республики, сказал граф, «мы будем вынуждены выслать их за границу».

Поначалу это казалось разумным. Евреям предложили гражданские права в новом секулярном национальном государстве. Однако на деле ничего разумного в этом не было. Предложение означало, что евреям придется отказаться от своей еврейской идентичности в общественной сфере. Между личностью и государством не должно было стоять ничего — и для религиозной или этнической идентичности не делали исключений.

Не случайно спустя сотню лет Франция стала одним из центров европейского антисемитизма, начиная с ядовитого романа Эдуара Дрюмона «Еврейская Франция» (1886) и заканчивая процессом Дрейфуса. Услышав крики парижской толпы: «Mort aux Juifs» , Теодор Герцль понял: евреев не принимают в число граждан Европы, несмотря на уверения в обратном. Евреи обнаружили, что в Европе, утверждавшей, что она упразднила племена, их считают племенем. Европейская эмансипация признавала индивидуальные права, но не коллективные.

Это убедительно доказывает приматолог Франс де Вааль, чью научную работу о шимпанзе мы обсуждали в статье о недельной главе «Корах». Как он пишет, почти вся современная западная культура построена на идее автономных индивидов, делающих выбор. Но мы не таковы. Мы сильно привязаны к родным, друзьям, соседям, единомышленникам, единоверцам и соплеменникам по этническому происхождению. Франс де Вааль пишет: «Мораль, которая занимается исключительно правами индивида, обычно игнорирует связи, потребности и взаимозависимости, характерные для нашего существования с самого начала. Это холодная мораль, которая помещает каждого человека в отрыве от других, закрепляя за ним его собственный маленький уголок вселенной. Как эта карикатура на общество возникла в умах выдающихся мыслителей? Загадка» .

Именно на это указывает Тора, разделяя историю о дочерях Целофхада на две части. Первая часть, в недельной главе «Пинхас», посвящена правам индивидов — дочерей Целофхада — на удел. Вторая часть, в конце книги Бемидбар, посвящена правам групп, в данном случае праву колена Менаше на свою территорию. Тора утверждает оба права, потому что оба вида прав необходимы для свободного общества.

Многие из самых неразрешимых, казалось бы, проблем современной еврейской жизни возникли потому, что евреи, особенно на Западе, привыкли к культуре, в которой права индивидов ставятся выше остальных прав. Мы должны быть вольны жить так, как выбираем сами, поклоняться Б‑гу так, как выбираем сами, и свою идентичность выбирать самим. Но культура, основанная исключительно на правах индивидов, будет подрывать семьи, общины, традиции, узы лояльности, а также общие кодексы благоговения и воздержанности.

Несмотря на то что иудаизм делает упор на ценности индивида и личности, он также настаивает на ценности институтов, сохраняющих и защищающих нашу идентичность как членов групп — а именно из групп состоят институты. Мы обладаем правами как индивиды, но обладаем идентичностью только как члены «племен» и «колен». Уважительное отношение и к правам, и к идентичностям — процесс тонкий, трудный, но необходимый. Бемидбар в завершение показывает нам, как это делать.

Пятый пункт: Баку, Швеция, Байден, США, сабаба

 

Пятый пункт: Баку, Швеция, Байден, США, сабаба

Борух Горин 14 июля 2023

Поделиться41

 

Твитнуть

 

Поделиться

Как удалось предотвратить теракт против посольства Израиля в Баку? Каким образом в еврейской общине Швеции отреагировали на публичное сожжение Корана в Стокгольме? И будут ли пересматриваться американо-израильские отношения? Глава департамента общественных связей ФЕОР и главный редактор журнала «Лехаим» Борух Горин представляет обзор событий недели.

КОММЕНТАРИИ

БАРБИ - ЕВРЕЙКА ?

 

Барби — еврейка?

Подготовил Семен Чарный 14 июля 2023

Поделиться

 

Твитнуть

 

Поделиться

Задолго до повсеместного увлечения фильмом «Барби», который только еще ожидается в прокате, большинство людей легко могли представить себе образ этой куклы: эталона красоты, задорной, белой, вечно улыбающейся американки, пишет журналистка JTA Шира Ли Бартов.

Рут Хэндлер в 1999 годуJeff Christensen/Getty Images

На самом деле она была дочерью упрямой еврейской бизнес-леди Рут Хэндлер, чья семья бежала от нищеты и антисемитизма в Польше. Некоторые считают Барби еврейкой, как и сама Хэндлер — сложный символ ассимиляции в Соединенных Штатах середины 20 века.

Новая жизнь куклы начинается в ожидаемом фильме Греты Гервиг «Барби», сценарий которого написан Гервиг и Ноа Баумбахом. В нем задействован звездный состав, в том числе Марго Робби в роли Барби, Райан Гослинг в роли Кена и Уилл Феррелл в роли вымышленного генерального директора Mattel. 

По данным The Hollywood Reporter, этот блокбастер может собрать не менее 70-80 млн долларов только за первые выходные 21-23 июля, отчасти благодаря колоссальной маркетинговой кампании.

Примечательно, что эта кукла в общем-то была творением аутсайдера. Вот ее еврейская история.

 

История происхождения

Рут Хэндлер родилась в 1916 году в Денвере (штат Колорадо, США) и была младшей из десяти детей. Ее отец Джейкоб Московиц (позже переименовавшийся в Моско) в свое время избежал призыва в русскую армию и в 1907 году высадился в Соединенных Штатах. Ее мать Ида, простая неграмотная женщина, прибыла в США в 1908 году в рулевом отделении парохода. 

Джейкоб был кузнецом. Он перевез семью в Денвер, где тогда строились новые железные дороги.

К тому времени, как Ида родила Рут, она уже была больна, поэтому малышку отправили жить к старшей сестре Саре. По словам Робина Гербера, автора книги «Барби и Рут: история самой знаменитой куклы и женщины, которая ее создала», именно в еврейской общине Денвера, где жила Сара, Рут в свои 16 лет на еврейской молодежной вечеринке познакомилась с Иззи Хэндлером. Она сразу влюбилась в него — бедного студента-искусствоведа, одетого в рваную футболку.

В 19 лет Рут решила бросить Денверский университет и переехать в Лос-Анджелес, где нашла работу секретарем в Paramount Studios. Иззи последовал за ней.

«Когда они ехали по стране, она попросила его сменить имя на Эллиот, — рассказывает Гербер. — В то время, в 1930-х годах, она ощущала антисемитизм и считала, что им будет лучше с более американизированными именами».

Супруги никогда не отказывались от своего иудаизма. Напротив, в конце концов они помогли основать синагогу «Темпл Исайя» в Лос-Анджелесе и стали надежными спонсорами United Jewish Appeal. Но Рут была прагматична и никогда не забывала, как полицейские остановили ее машину в Денвере, чтобы сделать антисемитские замечания.

Зная недовольство своей семьи из-за того, что Эллиот беден, в 1938 году Рут тем не менее вышла за него замуж. Она продолжала работать в Paramount, в то время как молодой муж поступил в колледж дизайна Art Center и устроился на работу художником осветительных приборов. Супруги быстро стали деловыми партнерами. Эллиот в гараже изготавливал изделия из люцита, такие как подставки для книг и пепельницы, а Рут была в восторге от возможности их продавать. Они были на редкость взаимодополняемы: Эллиот – тихая  творческая личность, в то время как Рут — жизнерадостная и бесстрашная, рисковая, она рассказывала, что ее первая продажа была похожа на «прием наркотика».

Вторая мировая война бросила вызов их бизнесу, поскольку президент Рузвельт ограничил использование пластика в невоенных целях. Вместе со своим другом Гарольдом «Мэттом» Мэтсоном Хэндлеры занялись изготовлением деревянных рам для картин и мебели для кукольных домиков. Постепенно добились успеха и назвали свою компанию Mattel, сочетая имена Мэтта и Эллиота.

В 1946 году Мэтсон продал свою долю, и Рут Хэндлер стала первым президентом Mattel. Вскоре компания расширилась до производства игрушек, в том числе укулеле детского размера под названием Uke-A-Doodlе, Jack-in-the-Box, а также игрушечных пистолетов. Поскольку отдел дизайна был полностью мужским, многие из его игрушек предназначались для мальчиков.

Однажды, наблюдая за своей дочерью Барбарой, чьей тезкой станет Барби, Рут пришла в голову идея. Она заметила, что Барбара и другие дети любят играть с бумажными куклами и притворяться взрослыми женщинами. Но в 1950-х годах единственными куклами на рынке были куклы-младенцы — предполагалось, что девочки будут играть в матерей. Барбара же и ее подружки хотели играть в другие куклы.

Во время семейной поездки в Швейцарию в 1956 году Рут увидела фигуристую куклу для взрослых по имени Билд Лилли. Эта игрушка, прототипом которой был соблазнительный персонаж комиксов немецкого таблоида Bild, разрабатывалась как сексуальный подарок для мужчин. Рут увидела в ней прототип Барби.

Кукла, изображавшая взрослую женщину, была настолько необычным предложением, что дизайнеры Mattel и даже муж Рут отвергли эту идею, заявив, что матери никогда не купят своим дочерям куклу с грудью. Рут продолжала настаивать, пока наконец первая Барби, одетая в черно-белый купальник, на каблуках, не дебютировала на ярмарке игрушек в Нью-Йорке в 1959 году.

Конечно, многие матери говорили, что кукла слишком сексуальна, но их дочерям она понравилась. Рут общалась с детьми, рекламируя Mattel на телевидении, что сделало ее компанию лидером по производству игрушек: они разместили рекламу в диснеевском «Клубе Микки Мауса».

«Она полностью изменила процесс того, как мы покупаем игрушки, — заявляет Гербер. — До того момента дети видели игрушки лишь тогда, когда родители вручали им каталог. Но когда игрушки появились в рекламе на телевидении, дети побежали к родителям и сказали: “Я хочу эту штуку из телевизора!”».

Mattel продала 350 тыс. Барби за первый год существования куклы. Стремясь не отставать от спроса, в 1961 году компания создала ей бойфренда и назвала его в честь сына Хэндлеров, Кеннета.

 

Барби феминистка? Сексистка? Ассимиляторша? Еврейка?

Тонкая фигура Барби вызвала негативную реакцию феминисток 1970-х. Фраза «Я не кукла Барби!» стала лозунгом демонстранток на женской забастовке за равные права в 1970 году в Нью-Йорке. Правозащитные организации, такие как «Сотрудничество в области борьбы с нарушениями питания на южном побережье», заявили, что если бы Барби была настоящей женщиной, пропорции заставили бы ее ходить на четвереньках и у нее не было бы достаточного количества жира для менструации. В фильме 2018 года «Крошечные плечи: переосмысление Барби» Глория Стайнем замечала: «Она была всем, чем мы не хотели быть».

Хэндлер заявляла, что Барби представляет возможности для женщин. Ведь женщины в США до 1974 года не могли даже открыть кредитную карту на свое имя, зато Барби могла купить любой наряд, подходящий для любой карьеры. Ее облик был устремлен в американское будущее: Барби-астронавт вышла в свет в 1965 году — за четыре года до того, как Нил Армстронг ступил на Луну, и за 18 лет до того, как Салли Райд стала первой американкой в космосе. Кен был бойфрендом Барби, но более чем за 60 лет она так и не вышла замуж и не родила детей.

В мемуарах Рут под названием «Кукла мечты: история Рут Хэндлер» она писала: «Барби всегда олицетворяла ту идею, что у женщины есть выбор. Даже в ранние годы Барби не приходилось довольствоваться тем, что она всего лишь девушка Кена или заядлая покупательница. Например, у нее была одежда для деятельности медсестры, стюардессы, певицы в ночном клубе».

За много лет до феминистской дискуссии вопрос о том, как американские евреи относились к Барби, говорил об их собственном месте в Соединенных Штатах. 

Хэндлер создала Барби в 1959 году, когда множество евреев выступало против идеи ассимиляции. Хотя евреи продолжали сталкиваться в послевоенный период с дискриминацией, они все-таки обрели безопасность — такую жизнь, с которой, по словам Эмили Тамкин, автора книги «Плохие евреи: история американской еврейской политики и идентичности», никогда не отождествляли себя.

Внезапно они «переехали» в пригородную, обнесенную белым забором Америку: на территорию Барби.

Таким образом, подобно моде Ральфа Лорена, еврейского дизайнера, сменившего свою фамилию Лифшиц, или рождественским гимнам Ирвинга Берлина, иммигранта из  России, урожденного Израиля Бейлина, Барби парадоксальным образом стала той формой американского идеала, согласно которому евреи должны ассимилироваться, утверждает Тамкин.

«Можно подумать, если вы в безопасности и живете в пригороде, это действительно настоящая еврейская жизнь, — говорит она. — В то время как у евреев происходит общинная и индивидуальная борьба, Рут Хэндлер усиливает американскую культуру, к которой в целом у евреев двойственное отношение».

Но была ли Барби еврейкой? Да, как считает Сьюзан Шапиро, автор бестселлера «Барби: 60 лет вдохновения».

«Я думаю, Рут предположила, что Барби определенным образом выражает ее саму, —  говорит Шапиро. – Барби должна была быть полностью американской, а Рут действительно считала себя очень ассимилированной в Америке. Но все же она столкнулась с антисемитизмом в Paramount Pictures, а ее семья бежала из Европы из-за антисемитизма…»

Кукла не соответствует стереотипам об ашкеназской внешности: в конце концов, ее первая версия копировала немецкую секс-куклу, которая «выглядела очень по-гойски»,  замечает Гербер. (Небелых Барби не было до 1980-х годов.)

Тиффани Шлейн, в 2005 году снявшая короткометражный документальный фильм «Племя» об истории евреев и Барби, сама является светловолосой голубоглазой еврейкой (она написала сценарий фильма вместе с мужем, которого по случаю зовут Кен Голдберг). Ей часто говорили, что она «не похожа на еврейку». «Сейчас мы переживаем настоящий ренессанс, когда видим, как по-разному выглядят евреи, и нет никакого «единого взгляда», единой идеологии», — замечает Шлейн.

Независимо от того, что об этом думают американские покупатели, Барби была названа «еврейкой» из-за дискриминационных запретов. В 2003 году она была временно объявлена вне закона религиозной полицией Саудовской Аравии, опубликовавшей сообщение: «Еврейские куклы Барби с их откровенной одеждой и постыдными позами, аксессуарами и инструментами являются символом упадка для извращенного Запада». Иран также неоднократно пресекал продажи Барби с тех пор, как в 1996 году объявил их «неисламскими».

 

Будет ли новый фильм затрагивать что-либо из этого?

Неясно. Соратник и партнер Греты Гервиг Баумбах — еврей, но он нечасто упоминает об этом факте в своих фильмах (в их числе «Кальмар и кит» и «Брачная история»). 

В фильме участвуют несколько актеров-евреев, например Хари Неф, транс-актриса и модель, которая появлялась в таких шоу, как «Прозрачный», «Чудесная миссис Мейзел» и «Идол».

Подробностей о сюжете известно мало, но, похоже, персонажи покидают воображаемый мир Барби и переносятся в мир реальный.

Большое разнообразие актерского состава, в котором несколько разных актеров играют Барби и Кена, также является «комментарием» к белым, полностью американским корням Барби.

«Мы здесь в кругу людей разных форм, размеров, с разными способностями, чтобы все они участвовали в этом «танце», и все под лозунгом: вам не обязательно быть блондинкой, белым или X, Y, Z, чтобы воплотить в себе Барби или Кена», — заявляет актер Сими Лю, который играет одного из Кенов.

ОЧЕРЕДНОЙ СКВЕРНЫЙ АНЕКДОТ

                                                    Очередной скверный анекдот

БАГАЦ рассмотрит требование об отстранении Нетаниягу от должности

Empty heading

Высший суд справедливости (БАГАЦ) принял к рассмотрению ходатайство об отстранении Биньямина Нетаниягу от должности главы правительства. Основанием для ходатайства послужило вмешательство Нетаниягу в процесс юридической реформы. Правозащитники, обратившиеся в БАГАЦ, считают, что премьер нарушил условия соглашения о предотвращении конфликта интересов, заключенного после предъявления ему обвинений по трем уголовным делам.

 

                                                        *****************8

Сам факт принятия БАГАЦем к рассмотрению этого скандального обращения есть самочинный бунт против демократии и плевок в лицо гражданам Страны.

Нам демонстрируют кто в доме хозяин, и то, что мнение миллионов избирателей может игнорироваться кучкой "небожителей". Глава правительства, избранный на всеобщих выборах и утвержденнй в должности парламентом может быть свергнут решением нескольких чиновников, никем не избранных и ни перед кем не ответственных.

Нужны ли еще аргументы подтверждающие необходимость юридической реформы и пересмотра полномочий этой камарильи?

Левин: мы сделали еще один серьезный шаг к исправлению судебной системы

 

14.07.2023 20:14 Алина Груднева

Левин: мы сделали еще один серьезный шаг к исправлению судебной системы

Министр юстиции Ярив Левин перед Шаббатом подвел итоги уходящей недели.

Соответствующее заявление он опубликовал в своем Telegram-канале.

"На этой неделе мы сделали еще один шаг вперед на пути к исправлению судебной системы и укреплению демократии в Израиле", - сказал он.

Левин выразил благодарность сторонникам за поддержку, которая "согревает его сердце".

"Продолжайте делать так, чтобы ваш голос был услышан. Мы должны добиться справедливости", - резюмировал он.

Напомним, 11 июля на пленуме Кнессета закон об ограничении "оснований разумности" был одобрен в первом чтении. Его отправили на доработку в законодательную комиссию для голосования во втором и третьем чтениях, которые ожидаются на следующей неделе.