Вы помните, в чём Его отличие от доброго и милосердного христианского? Ради правильной веры Всевышний — общеизвестно — воплотился в одного, непорочно зачатого хлопца, затем сам себя распял… Он же всемогущ и всеведущ, выходит, сам захотел и сделал. Как распятие воплощает прощение и милосердие, даже если обозначить оси креста X и Y, мне невдомёк — но это потому, что мозги у меня иудейские, старорежимные, к утончённой диалектике не приспособленные. Как бы то ни было, «бог Нового Завета есть любовь и милость ко всем, а ветхозаветный — требователен, гневлив, воздаёт мера за меру» и с Ним держи ухо настороже. Не как с отходчивым новозаветным. Вот и побалакаем о «еврейском» «безжалостном, свирепом» и даже, как бы это сказать, «лютом» Создателе.
Для затравки логическая неувязка: отчего-то евреи не чувствуют Его строгим и безжалостным законником и усиленно благодарят за добро. Благодарность Ему — важнейшая часть всех наших молитв. Мудрецы уточняют: «благодарность — основа любых хороших человеческих качеств, неблагодарность — дурных».
Можно предположить, что подлизываемся, как бебик к папе с ремнём в дланях, хотим подмаслить, приукрашаем с перепугу… Но последняя глава трактата Талмуда «Сангенрин», знаменитый «Перек Хелек» (хелек — доля) начинается с перечня тех, у кого нет доли в будущем мире; одна из дезавуированных групп: подхалимы. Поскольку «этот мир — только коридор к миру Будущему», было бы по меньшей мере неумно подмазываться ко всезнающему Судье, рисковать главным…Так что примем как рабочую гипотезу, что евреи благодарят Всевышнего искренне.
Теперь — за что? Откроем текст, завершающий в Шаббат и праздники «хвалебные песнопения» и предваряющий основные молитвы. «Пусть душа всего живого постоянно благословляет… и дух всякой плоти неустанно славит и превозносит… если бы наши уста пели подобно волнам моря и была в них хвала шириной в небосвод, глаза сияли как Солнце и Луна и руки распростёрты как крылья орлов, а ноги проворностью подобны ланям… и тогда не смогли бы мы благословить Имя Твоё и возблагодарить даже за одно из неисчислимых благодеяний…». Дальше упомянуты вызволение из рабства, пропитание в голоде и изобилии, спасение от меча и болезней и до сих пор поддерживающее милосердие.
Не кажется ли всё это изрядным перебором? Мой литературный опыт и классовое сознание протестуют. Во-первых, отнюдь не всегда мы все вместе и каждый в отдельности выручены от меча и болезни, с пропитанием складывается по-разному, благодеяния и защита несомненны, но не то чтобы автоматичны. Да и тон гимна… Великий Кормчий, Отец Народов, Солнце Нации и Любимый Фюрер вкупе не удостоились стольких восторженных эпитетов и клятв, как непостижимый, дающий жизнь — но и забирающий её, бросающий в беды и защищающих от них Создатель. Заслужен ли этот беспредельно величальный мотив, не уместней ли уравновесить, умерить его обидами и претензиями, а под конец задекларировать: «и всё-таки мы Тебя любим и уважаем и за всё хорошее почитаем»?
В духе Лермонтова: «За всё Тебя благодарю…», затем список неприятностей (гнев врагов, клевета друзей, напрасно потраченный жар души…) с печаткой: «сделай так, чтобы Тебя недолго я ещё благодарил» (просьба исполнена). Можно, конечно, подсластить тройкой эпитетов, сдобрить пессимизм и «байронизм» классика — и выйдет куда литературней, чем безудержный хвалёж. Однако иудеям изменяют вкус и чувство меры; похоже, наш щенячий восторг при упоминании Б-га наивен и простосердечен, как повесть влюблённого о своей пассии.
Чем Он нам так приглянулся? Для начала тем, что всё существующее — Он и в Нём; персональное бытие каждого из нас — результат Его непрерывного даяния. Мгновение жизни уникально, не успеваешь сказать за него «спасибо» — как наступило новое мгновение. «Счастлив человек, что сотворён по Образу Создателя, вдвойне счастлив, если знает об этом». Сам ум — это тоже Б-г в человеке; именно разум считает Рамбам основой Образа. То есть твоё бытие, особенно бытие осмысленное и осознанное — достаточная причина для неизменной благодарности сотворившему и творящему. И коли подметишь, что постоянно создаются подходящие условия, Рука направляет, питает, а порой и воспитывает тебя — чувство признательности становится личным и биографическим.
Это — нормальное и здоровое отношение каждого человека. Еврею же досталось больше и с него выше спрос. Неразменное его богатство называется «Тора». От неё-то в первую очередь наш мальчишеский восторг и славословия. «Иудей» (йеуди) происходит от «hоду», благодарю (русское «ода») — так объяснила Лея имя Йеуды, четвёртого сына. Граждане полагают Тору компендиумом ограничений, а мы — бесценным ключом к себе и ко вселенной.
Вы, наверное, предположили, что генетический код экстаза — «вас избрал Я из всех народов»? Правильно, но не в том подтексте, как часто понимают.
Тора полна правил, требований и обязательств; рядом с ней чайная церемония и версальский этикет — ненавязчивые рекомендации. А дольная награда? «Скажут народы: как мудр и велик этот народ, сколь праведны и истины их установления!» — но этого когда ещё дождёшься! Растащили земляне по норкам торанические знания, присвоили, подкрутили-подвертели в шариаты, «смертные грехи», буддийские, конфуцианские «пути благородного человека»… вплоть до развлечений вуду и тотемов. Практически всё истинное и ценное, что есть в человечьих верах, так или иначе извлечено из Торы. И, конечно, перелицовано под свои пиджаки. «Сироту и вдову не обижай», «люби пришельца, ибо пришельцем был ты», еженедельный день отдыха (над глупой этой идеей — «чтоб отдохнул раб твой и скот твой…» ещё римляне издевались), «люби ближнего как самого себя», Высший суд… Возможность Собеса (социального обеспечения, не путать с Совбезом) — отсюда. Ну и «не убий» (а почему?), «не развратничай» (категорически неприемлемое модерным обществом), «не лжесвидетельствуй»…
Скажите, вы готовы славить на гуслях и арфах правила уличного движения? Польза их очевидна, как и определённые гражданам неудобства — но романсы?! Так вот, дело не столько в пользе Торы и повязанной с нею избранностью — но в фантастическом правиле её: «за правдой и справедливостью гонись!».
Только воспитанное Торой стремление к глубокой истине (побочный эффект которого — нобелевские лауреаты и шахматные чемпионы) дарит ликование и умиление от соприкосновения с Законом Б-га. Какие бы требования и ограничения он на тебя не накладывал, какие б возможности ни предлагал и сложности ни навязывал.
Еврейское восхищение Б-гом — это в первую очередь упоение, экстаз от соприкосновения с «печатью Б-га — истиной». Здесь корень «изучения Торы, равносильного всем другим заповедям, вместе взятым».
А поскольку мы потомки Авраама-иври (от овер — перешедшего на другую сторону реки), то в наши гены впечатана способность остаться, если придётся, одинокими на своём берегу. Пусть хоть весь мир алчет иного, чем истина и сопряжённое с ней Б-жественное милосердие. Скажем, славы, власти и сытости…
Хорошо ли прилагаем генетику, вопрос отдельный — но в «изначальном прощении грехов» не нуждаемся. Ибо это — ложь, ловушка, способ замаслить глаза. Мудрее очищать и возвышать себя и мир по лекалам Закона, признавать собственное несовершенство — чем уповать на индульгенцию, «доброго боженьку» и «сойдёт с рук».
Иная грань любви и восторга — возможность молитвы. Результат зависит от Его милосердия и твоей искренности и порядочности; то есть мы с Ним — сотрудники!
Под занавес даже не вишенка, а крем на торте. Строгий и справедливый спрос — он и есть наивысшее проявление Б-жественного милосердия!
Подчёркивают мудрецы: «в этом мире всё по милости, в мире Будущем — по справедливости». Причина: получающий незаслуженное испытывает «хлеб стыда» и его счастье ущербно. Поэтому Всевышний помогает человеку самому заслужить вечное блаженство. Те «религии», что обещают поблажки и привилегии, доказывают: их реальное место — земная юдоль.
