Всемирная продовольственная программа ООНзаявила, что запаса продуктов в секторе Газа хватит лишь на то, чтобы общественные кухни и пекарни работали менее двух недель. Также сообщается, что и запасов топлива в анклаве хватит ненадолго.
Организация отмечает, что из-за решения Израиля приостановить поставки гуманитарной помощи в Газу в качестве меры воздействия на ХАМАС жители анклава кинулись делать запасы продуктов, что вызвало дефицит и резкое повышение цен.
Приостановка поставок в сектор Газа уже вызвала широкую критику среди правозащитников, которые считают, что Израиль, как оккупирующая держава, таким образом нарушает обязательства, установленные международным правом.
На этом фоне три европейские страны — Германия, Великобритания и Франция — призвали еврейское государство восстановить поставки продовольствия и предметов первой необходимости в анклав.
"Гуманитарная ситуация в секторе Газа катастрофическая. Мы выражаем глубокую обеспокоенность в связи с заявлением правительства Израиля от 2 марта о прекращении всех поставок в сектор Газа", — говорится в совместном заявлении министров иностранных дел этих стран.
Отмечается, что гуманитарная помощь "никогда не должна зависеть от прекращения огня или использоваться в качестве политического инструмента.
В заключение своего заявления министры подчеркнули, что "все заложники должны быть безоговорочно освобождены, а ХАМАС – прекратить свое унизительное и оскорбительное обращение". Также Германия, Великобритания и Франция выразили "непоколебимую солидарность с израильским народом перед лицом террористической атаки, совершенной ХАМАСом 7 октября 2023 года".
Эяль Замир решил судьбу расследования ЦАХАЛОм трагедии 7 октября, которое курировал Герци Халеви.
Новый начальник Генштаба ЦАХАЛа Эяль Замир приступил к кадровым назначениям, и среди них оказались командиры, придерживающиеся принципиально иной стратегии ведения боя, отличной от той, что применялась при предыдущем руководителе — более атакующей и агрессивной.
Министр обороны Исраэль Кац утвердил предложение начальника Генерального штаба генерал-лейтенанта Эяля Замира о новых назначениях в Генштабе:
Генерал-майор Янив Асор назначен командующим Южным военным округом, приступив к обязанностям на следующей неделе.
Бригадный генерал Ицик Коэн назначен начальником оперативного отдела, с присвоением звания генерал-майора и началом выполнения обязанностей в ближайшие месяцы.
Первые решения начальника Генштаба Эяля Замира:
Пересмотр расследований Халеви 7 октября: Начальник Генштаба Замира создает группу для повторной проверки расследований, возглавляемую генерал-майором (в запасе) Сами Тургеманом. Группа должна представить свои выводы в ближайшие месяцы. В ее состав также войдут бывший командующий ВВС генерал-майор (в запасе) Амикам Норкин и бывший командующий ВМС генерал-майор (в запасе) Эли Шарвит.
Департамент стратегии и Ирана: Этот департамент, созданный бывшим начальником Генштаба Авивом Кохави, будет расформирован в ближайший месяц, а его функции перераспределены между другими департаментами Армии обороны Израиля.
Создание дополнительной танковой бригады: Начальник штаба приказал сформировать дополнительную танковую бригаду и рассмотреть возможность создания дополнительной пехотной бригады.
Восстановление бронетанковой пехотной дивизии: Восстановление расформированной ранее бронетанковой пехотной дивизии, которая была распущена при предыдущем начальнике штаба Авиве Кохави.
Ранее "Курсор" писал, что в своей первой речи после вступления в должность начальника Генерального штаба ЦАХАЛа, генерал-лейтенант Эяль Замир заявил, что его приоритетом будет ведение армии к победе.
Поэт и литературный критик Адам Кирш читает даф йоми — лист Талмуда в день — вместе с евреями по всему миру и делится размышлениями о прочитанном. На этот раз мудрецы Талмуда обсуждают еврейскую солидарность перед лицом несчастья — социальный императив, который актуален по сей день.
Засчитывается ли пост нам в заслугу? Можно рассчитывать, что талмудический трактат «Таанит» — что значит «день поста» — даст нам однозначный ответ на этот вопрос. Вся суть трактата в том, что во времена бедствий — в особенности же когда не идет дождь — еврейская община может умилостивить Б‑га и добиться Его благоволения путем поста. Из второй главы трактата «Таанит» мы узнаем, что есть установленная процедура провозглашения поста в подобных случаях, причем, если засуха продолжается, пост устрожается.
В прошлый раз мы уже видели, что евреи начинают «упоминать силу дождей» в молитве амида в конце праздника Суккот. Это значит, что в молитву добавляется фраза, упоминающая власть Б‑га над ветром и дождем. Это ненавязчивый, неявный способ напомнить Б‑гу, что наступает сезон дождей и Его народ нуждается в поливе своих посевов. Если дожди не начинаются к 3 хешвана — это примерно середина октября, — мы переходим уже к явной молитве, добавляя в амиду слова: «и пошли росу и дождь». Эта датировка связана с сельскохозяйственным календарем Земли Израиля; в Вавилонии, как отмечает Хананья, евреи начинают молить о дожде через шестьдесят дней после дня осеннего равноденствия, то есть в конце ноября. Общее правило, как мы узнаем в Таанит, 14б, таково: «все в соответствии с местом, и все в соответствии со временем», то есть локальные обстоятельства обусловливают время молитв о дожде.
Если прошли две недели, а дожди не начались, с 17 хешвана начинают поститься: «Отдельные люди начинают держать три поста». Под «отдельными людьми», поясняет Гемара, надо понимать не абы кого, а ведущих членов общины, мудрецов, изучающих Тору. «Не каждый, кто хотел бы стать этим отдельным человеком, достоин этого», — предупреждает Гемара. Если обычный, простой, необразованный человек, ам а‑арец, начнет поститься, то он тем самым будет претендовать на святость, которой не обладает. Мудрецы же держат три дневных поста, привязанных к циклу чтения Торы: в понедельник, в четверг и в следующий понедельник. Это не суточные посты: мудрецы не едят в дневные часы, но, подобно мусульманам в Рамадан, могут есть ночью. Они также могут работать, купаться и заниматься сексом, в то время как в строгие посты вроде Йом Кипура все эти занятия запрещены.
Если проходит еще две недели и пост мудрецов не приносит дождей, то вся еврейская община должна начать поститься — речь идет об аналогичных трех днях нестрогого поста. Если и это не помогло, назначаются новые три дня поста, на этот раз уже круглосуточного; купание, интимные отношения и работа также запрещаются. Если дожди по‑прежнему не начинаются, принимаются экстренные меры: община назначает семь дней всеобщего строгого поста, сопровождаемого отдельными знаками траура — звучат сигналы тревоги, закрываются все лавки. Если и это не помогает, то вся община погружается в траур, как описывается в мишне на Таанит, 12б: «Они прекращают дела свои, меньше строят и меньше сажают, не устраивают помолвок и свадеб, тише приветствуют друг друга — как люди, которых карает Всевышний».
Как и следовало ожидать, в ходе талмудической дискуссии обсуждается множество подробностей касательно поста и молитвы в эти дни. Можно ли постящемуся купаться в теплой воде или только в холодной? Можно ли носить обувь в постный день? (Некоторые мудрецы надевали обувь не на ту ногу, чтобы было менее удобно.) Если вы едите ночью, а поститесь днем, значит ли это, что вы можете есть всю ночь напролет или только один раз во время ужина?
Однако, несмотря на все эти уточнения, Талмуд отнюдь не одобряет пост ради поста. На самом деле вся эта строгость правил объявления общинных постов призвана сдерживать аскетический порыв, а не поощрять его. Здесь, как и всегда, иудаизм являет собой прямую противоположность христианству в отношении к аскетизму: в иудаизме нет требования умерщвлять тело ради возвышения души. Безбрачие никогда не было еврейской добродетелью — все евреи связаны заповедью плодиться и размножаться, и в то время как самые святые христиане удаляются от мира, самые святые евреи, мудрецы Торы, занимались мирскими делами — ремеслом, торговлей — и обзаводились семьями. Иудаизм, с которым мы знакомимся в Талмуде, — это, безусловно, религия для жизни в этом мире, а не для бегства от мира или пренебрежения им.
Двойственное отношение Талмуда к посту явственно видно в Таанит, 11а, где Шмуэль неожиданно заявляет: «Кто сидит, соблюдая пост, называется грешником». Это звучит довольно странно и нелогично, и рабби Элеазар выдвигает противоположное мнение, говоря: «Кто берет на себя обязательство поста, называется святым». Как оба мнения могут быть правильными? Возможно, мы должны понимать это так, что пост иногда действительно необходим, но в целом это зло, поскольку причиняет страдание телу. Элеазар подкрепляет свой тезис удивительной и яркой метафорой: «Человек должен всегда относиться к себе так, будто в его внутренностях находится священный предмет». Внутри нас есть буквально что‑то святое; наши тела не просто оболочки для наших душ, но своего рода священный груз, к которому мы должны относиться с заботой и добротой. Соответственно, Элеазар считает, что, если вы умеете поститься, не причиняя вреда своему телу, вы «святой», а вот если пост нанесет урон вашему телу, вы будете «грешником», если пойдете на это.
Далее Гемара перечисляет другие причины, освобождающие от обязанности поститься. Согласно Реш Лакишу, «ученому, изучающему Тору, не разрешается соблюдать пост, поскольку пост сокращает его силы, предназначенные для небесного служения». Рав Шешет говорит то же самое, но жестче: «Студент ешивы, соблюдающий пост, позволил псу съесть его долю». Далее мудрецы обсуждают обязанности «беременной и кормящей женщины». Одни говорят, что она освобождена от первой серии постов, но должна присоединиться ко второй, когда посты становятся строже, другие, наоборот, полагают, что женщины в таком положении держат только первые, более легкие посты и освобождаются от более строгих.
Дальше мудрецы упоминают также, что, если большинству евреев запрещено купаться во время общинного траура, это не относится к молодым незамужним женщинам — они могут купаться и использовать умащения и притирания, поскольку «взрослой женщине не дозволяется выглядеть непривлекательно», ведь это подорвет ее шансы найти мужа. Мы можем увидеть в этой поблажке своего рода снисхождение, как будто внешность женщины значит больше, чем ее внутренний мир и нравственный выбор; но мудрецы, очевидно, полагали, что тем самым делают женщинам одолжение.
Но при всем своем неоднозначном отношении к посту мудрецы настаивают на одном. Когда еврейская община в беде, каждый еврей должен присоединиться к общему трауру и разделить общее бремя. «Когда община погружена в страдания, никто не может сказать: а я пойду домой, буду есть и пить». Такого человека Талмуд называет «средним», обыкновенным грешником. Но если вы заходите дальше и действительно наслаждаетесь жизнью во время поста, говоря словами пророка Исайи: «Пойдем, я принесу вина, и мы насытимся крепким напитком», то вы — «нечестивец». Ибо правило гласит: «Человек должен страдать вместе со всей общиной».
Даже сегодня, когда большинство евреев уже не руководствуются Талмудом и не признают его авторитет, этот принцип предопределяет жизнь еврейской общины. Солидарность перед лицом беды — один из немногих оставшихся у евреев моральных императивов. И если вы думаете, что можете отделиться от общины, например украдкой обедая в пост, и никто этого не узнает, взвесьте все еще раз: в день Суда, предупреждает Талмуд, «камни дома и балки дома будут свидетельствовать против хозяина». Этот образ здания, дающего показания о том, что в нем происходило, изумительно яркий, убедительный и даже пугающий, напоминает нам о том, что Б‑г все видит, ведь у Него есть глаза повсюду.
Как складывалась еврейская традиция подношения даров папам римским
В 1275 году римские евреи, а их община существовала в Вечном городе примерно с 139 года до н. э., отозвались на коронацию нового папы Бонифация VIII и поднесли ему в дар свиток Торы. Коронация сопровождалась праздничным шествием по улицам Рима: понтифика поздравляли все слои населения города, в том числе и евреи. Но шествие вовсе не было самопроизвольным, и еврейские представители обязаны были участвовать в нем, даже при том, что Ватикан им за это заплатил. В Риме евреи впервые поднесли папе в дар Тору в 1145 году во время коронации папы Евгения III. И после этого поступали так же еще 400 лет, вплоть до середины XVI века. Этот ритуал подношения даров важен для понимания особых неоднозначных отношений между католической церковью и еврейской общиной Рима, сохраняющихся и в наши дни.
Сам ритуал состоял из трех этапов. Вначале евреи встречали папу, совершавшего торжественное шествие от базилики Святого Петра в Ватикане до Латеранской базилики в южной части города внутри крепостных стен. Встреча обычно происходила после того, как папа переходил реку Тибр по мосту Святого Ангела, который связывает исторический центр Рима с замком Св. Ангела — величественной крепостью, воздвигнутой над мавзолеем римского императора Адриана. В 135 году н. э. Адриан подавил еврейское восстание в Иудее, сравнял с землей Иерусалим и запретил евреям проживать в этом городе. Когда папа с торжественной процессией переходил на другую сторону Тибра, оставив замок за спиной, к нему с приветствием приближались представители еврейской общины. На заднем плане при этом маячил мавзолей Адриана — бросающееся в глаза напоминание о покорении евреев.
Мост и замок Святого Ангела. Джованни Баттиста Пиранези. Гравюра. 1760–1778
Второй этап церемонии начинался, когда папе преподносили Тору. Что говорили еврейские представители, вручая Тору, нам неизвестно, но один папский слуга при Иннокентии VIII (1482–1492) так передал дух услышанного.
Святой отец, ради нашей синагоги мы, иудеи, просим, чтобы Ваше Святейшество соизволило подтвердить и одобрить Закон Моисеев, данный Всемогущим Г‑сподом пастырю нашему Моисею на горе Синай, так же как одобряли и утверждали его другие верховные понтифики, предшественники Вашего Святейшества.
И это не было бессмысленной декламацией. Закон, данный Моисею на Синае, был на иврите. Католическая Библия, перевод на латинский св. Иеронима, почитаема Церковью, но это, как известно, перевод. Как отметил французский еврей, толкователь Библии и философ Иосиф Каспи в своем трактате «Шульхан кесеф», папы понимали, что, читая свой Ветхий Завет, они лингвистически находятся на некотором удалении от реальных слов Б‑жьих. Следовательно, этим своим даром евреи преподносили папе Священное Писание на том языке, которым говорил Г‑сподь, с теми же словами. Не исключено, что дарение Торы — протокольный жест, тем не менее дар это невероятно ценный.
Демонстрация Торы на коронации Бонифация VIII в 1295 году вдохновила кардинала Гаэтано Стефанески на следующие стихотворные строки:
Вот папа, на коне,
Проезжает по Мраморному мосту через Тибр,
Оставив за спиною Башню Поля [замок Святого Ангела],
Его встречают евреи, поют, но слепы их сердца.
Ему, Князю, прямо здесь в Парионе [районе Рима, где проходила церемония]
Являют Моисеев Закон, с предвестьем о Христе.
Боготворя Того, кого Закон тот предвосхитил, он затем
Через плечо тот свиток вернул с продуманною речью.
И тут мы видим третью часть ритуала: Папа Римский отказывается принять Тору, обращаясь к дарителям «с продуманною речью». Так случилось в 1295 году, в 1316 году отказался Иоанн XXII, в 1405‑м Григорий XII, в 1417‑м Мартин V и в 1447 году Николай V. «Продуманный» ответ папы Бонифация VIII, а по сути обличение иудеев, также приводит Стефанески:
Господа, которого вы некогда знали, сегодня вы не замечаете. Вы его народ, а стали его врагами. Когда он явился, вы отгородились от него. Хотя вам известно, как его узнать. Теперь, когда он рядом, вы небрежете им. Народы узнали, что он пришел; вы его чураетесь. Вы отказались от него, явившегося среди своего народа, и отдали на смерть. Того, кто пролил за вас свою кровь. Это неведение значимости Писания приведет вас к погибели. Покайтесь, если хотите в день Суда разделить судьбу праведных, кого Господь встретит во славе за их заслуги.
Более прозаично выразился Иннокентий II, вероятно, он пробурчал это, принимая Тору в Париже примерно за сто лет до этого. Приведу его слова:
Мы славим и почитаем святой Закон, ибо вашим отцам дал его Господь Всемогущий через Моисея. Однако ваши религиозные обряды и ваши бесполезные толкования Закона мы осуждаем. Ибо Искупитель, которого вы напрасно ждете, давно уже пришел…
Ценций Камерарий , впоследствии Папа Римский Гонорий III (1216–1227), дает дополнительное пояснение по поводу ритуального дарения: дело в том, что все «школы» Рима — 17 иностранных духовных и мирских объединений — должны были отдать папе дань уважения, когда он входил в Рим. Любопытно, что из всех «школ» евреи здесь упомянуты последними, в их обязанности также входило в дальнейшем поднести папе 3 ½ фунта перца и 2 ½ фунта корицы. Но с другой стороны, пишет Ценций, евреи, как и все «школы», получали от пап вознаграждение. И действительно, они хоть и замыкали список «школ», но получали самый большой пресвитерий, или плату, по сравнению с остальными.
Само действо с вручением папе дара от евреев может служить миниатюрным наброском теологических взаимоотношений между иудеями и христианами в Средние века. Четко расписанный сценарий, включающий папу, Тору и дань перцем и корицей, делился на неравные части — почетную и унизительную, объединяющую и исключающую. С евреями считались как с авторами и главными героями Священного Писания, но в то же время смотрели на них как на людей невежественных. Однако понять смысл этого обряда мы сможем, лишь вчитавшись в богословский сценарий, которого следовало придерживаться, другого способа у нас нет.
Можно начать с простого утверждения: евреи преподносят папе дар. А дар, чаще всего, налагает обязательства. «Скупой всегда боится подарков», — писал французский антрополог Марсель Мосс в знаменитом «Очерке о даре». Мосс полагает, что дар почти всегда взаимен. Дарящий ожидает получить что‑то взамен. Фома Чобэмский в XII веке неплохо сформулировал это правило: «Точно так же, если я дал вам нечто, я могу надеяться на встречный дар, то есть ответ на этот дар; и смею надеяться, что получу его, поскольку я первым дал вам».
Но какое это имеет отношение к папе, Торе и евреям?
Когда евреи приближались к папской процессии со свитком Торы в руках, они предлагали папе очень ценный дар. Они предлагали папе Закон Б‑жий, и папа это понимал. А еще папа, конечно же, понимал, что, прими он этот дар, он тем самым добровольно и принародно наложит на себя обязательства перед римскими евреями. А учитывая, что дар этот — Б‑жье слово, ценность его, как и связанные с ним обязательства, не имеет границ. И даже если Церковь приветствовала такой дар на каждой папской коронации, возникающая при этом ситуация была недопустимой. Едва начиная свою деятельность на папском поприще, папа не мог оказаться в долгу перед евреями. Однако все наблюдавшие за церемонией понимали, что в какой‑то степени именно это и происходит. До этого годами каждый клирик из папской процессии дарил заранее просчитанные подарки кардиналу или аристократу, ставшему теперь папой, в надежде, что они окупятся, если одариваемый в конце концов взойдет на папский престол. А долг надо отдавать, в этом сомнений не было. Как же папа должен был поступить?
Папа вынужден был отказаться от подарка, и именно так папы и делали на протяжении многих поколений. Как Стефанески сказал, говоря о Бонифации VIII, «затем через плечо тот свиток вернул с продуманною речью». Но прямо отказаться от такого подарка папы не могли. Как добавил Стефанески, «ему, Князю [папе Бонифацию VIII], прямо здесь, в Парионе, являют Закон Моисеев, с предвестьем о Христе». Этот дар, который евреи преподносили папе, ни много ни мало «нес предвестье о Христе» — это значит, что Тора, Слово Б‑жье, было пророчеством о жизни, смерти и воскресении Христовом. Именно так католики воспринимали — и до сих пор воспринимают — Ветхий Завет.
Следовательно, Папа Римский, который должен был отвергнуть дар, получал от еврейских представителей предложение, от которого не мог отказаться. Это вовсе не значит, что евреи хитро загоняли пап в угол, предлагая им Тору. Неоднозначные, постоянно напряженные отношения между христианами и евреями сами создавали такую парадоксальную ситуацию. Если у двух сообществ общая история, и Божество (в каком‑то смысле) для более молодого сообщества в то же время принадлежит к более древнему сообществу, они неразрывно связаны между собой, при всех прочих возможных различиях между ними. С учетом этого что папе оставалось делать?
Папа одновременно принимает Тору и отказывается от нее. Добавив немного софистики, католическая традиция изобрела умный ответ на этот еврейский дар. Папа почитает Тору как Закон Моисея, но не признает ее еврейское толкование. Принимая дар и отказываясь от него, папа, возможно, думал, что справился с задачей. Однако, частично принимая дар, он частично оставлял за собой и обязательства. Папы все еще оставались в некотором долгу перед еврейской общиной, и эти обязательства Церковь выполняла, платя еврейской общине за участие в данном processo. После этого евреи отвечали еще большей взаимностью, преподнося папам в дар перец и корицу.
Еврейские представители направляются на Констанцский собор 1417 года, чтобы встретиться с вновь избранным Папой Римским Мартином V. По миниатюре в «Хронике Констанцского собора» летописца Ульрика фон РихенталяФото: Getty Images
Теоретически этот процесс вручения даров, с обязательствами и встречными дарами, мог продолжаться до бесконечности, и в каком‑то смысле так и было, ведь он повторялся на каждой папской инаугурации на протяжении многих поколений. По сути, вручение Торы папам римским лишний раз напоминало иудеям и католикам о том, что их взаимоотношения все еще остаются непреодолимо неоднозначными, и эта неоднозначность сохраняется и в наши дни, хоть, следует признать, и в других формах.
Ватикано‑иудейские отношения при коронации нового папы в этом столетии
Сейчас, столетия спустя, папа по‑прежнему в Риме, а под боком — еврейская община со своей кипучей жизнью. И средневековая церемония подношения папе иудейских даров на улицах Рима во время инаугурационной процессии не утратила своего значения даже в наши дни. Эта церемония была очевидным символом подчинения, но при этом и знаком признания особой роли евреев в социальном и религиозном бытовании города, и — шире — всего христианского мира. Можно разобрать множество других эпизодов и документов, показательных для сложных отношений между евреями и католиками, особенно между папой и римскими евреями, но то, что происходит сразу же после избрания нового папы, всегда было и остается отличным индикатором состояния иудейско‑католических отношений.
На самом деле иногда за последние 200 лет наблюдалась тенденция ослабить и дискредитировать роль евреев в данной церемонии. Церемония больше не проводилась у моста Святого Ангела. Вместо этого еврейская община встречала папу возле Триумфальной арки Тита, ее барельеф с изображением меноры, захваченной римлянами в 70 году н. э. в качестве трофея, напоминал всем не только о давнем происхождении еврейской общины Рима, но и об уничтожении их святилища. Разрушение Второго храма в Иерусалиме было катастрофой для евреев, но христианами воспринималась как наказание иудеям за то, что они не признали в Иисусе Мессию. В первой половине XIX века было обычным делом уязвлять евреев в ходе папской процессии. Например, в 1829 году после избрания папы Пия VIII по случаю его интронизации публично окрестили еврея.
Инаугурационное папское шествие по улицам Рима перестали проводить с 1870 года, когда итальянская армия захватила Рим и Папское государство уменьшилось до размеров современного Ватикана. Лишь в 1939 году, после избрания Пия XII, шествие возобновилось. Но папа больше не восседал на белом муле и не ехал в карете; он передвигался в автомобиле. В настоящее время новые папы проезжают по Риму, чтобы символически получить во владение базилику Святого Иоанна на Латеранском холме, но на улицах ничего особенного не происходит. Основная часть церемонии — долгие торжества — проходят в Ватикане, в соборе Св. Петра и возле него.
А как же евреи? Я не припомню, чтобы евреи участвовали в церемониях папского избрания в XX веке, хотя, вероятно, передавали добрые пожелания новому понтифику. Давняя традиция приглашать иудейскую общину на инаугурационную церемонию сошла на нет. Но в XXI веке я лично стал свидетелем ряда удивительных событий.
Папа Бенедикт XVI был избран 19 апреля 2005 года. Я направил ему письмо с добрыми пожеланиями. На следующий день от нового папы пришла телеграмма. Он проинформировал меня официально, как главного раввина Рима, о своем избрании и о том, что торжественная инаугурация по случаю его понтификата состоится в следующее воскресенье, 24 апреля, в 10 часов утра. Сообщение заканчивалось так: «Надеюсь на помощь Всевышнего в продолжении диалога и укреплении сотрудничества с сыновьями и дочерьми еврейского народа».
Новость об этом послании подхватили новостные агентства, вызвав любопытство и интерес во всем мире. И это была действительно новость; новый папа нашел время сообщить некоему раввину о своем избрании. Телеграмма выглядела и как приглашение поучаствовать в церемонии, и это подтвердилось, но утро 24 апреля было первым днем Песаха. Я попросил извинить меня и передал в Ватикан, что мои обязанности в синагоге делают для меня невозможным присутствовать на папской инаугурации. (Было у этой истории и любопытное продолжение. Несколько дней спустя после того, как новость дошла до Флориды, некий раввин из Бока‑Ратон на примере этой истории увещевал своих прихожан ходить в синагогу и не пропускать собраний, даже если им предложат что‑то получше или поважнее.) Но что еще существеннее, после долгого перерыва иудеев снова пригласили на папскую инаугурацию и — явно к лучшему — дали понять, что зовут не для того, чтобы наставлять или унижать еврейскую общину, а чтобы наладить диалог.
Но все это вряд ли было бы возможно без революционных улучшений в иудео‑христианских взаимоотношениях после «Nostra Aetate» — декларации Второго Ватиканского собора католической церкви (1962–1965) [об отношении Церкви к нехристианским религиям], в которой утверждалось, что евреи как народ не несут ответственности за смерть Христа и подобные обвинения евреев в богоубийстве безосновательны. Точно так же деятельность понтифика Иоанна Павла II, посещение папой синагоги в Риме и его теплые отношения с рабби Элио Тоафом, — все это дало возможность Бенедикту XVI пригласить меня на свою инаугурацию.
Разница между прошлым и настоящим была неоспоримой. В начале Нового времени и вплоть до 1870 года евреи Рима были гражданами, которых терпели, они подвергались всевозможным унижениям со стороны папы. В первой половине XX века отношения между папой и евреями были прохладными, но принятие фашистских расовых законов привело к конфронтации, и отношения достигли своей драматической кульминации, так как Ватикан возражал против этих законов лишь постольку, поскольку они признавали недействительными браки между католиками и евреями, заключенные по католическому обряду. Ватикан также выступил против расовых законов в других странах, пытаясь защитить евреев, недавно перешедших в католичество. Церковь приветствовала такую смену религии, но расовые законы не делали различий между евреями и иудеями, перешедшими в католичество. Даже после того, как Муссолини был смещен и нацисты оккупировали Рим, папа Пий XII продолжал отмалчиваться; правда, католические учреждения в Риме, например монастыри и сам Ватикан, дали приют примерно трем тысячам евреев. Когда читаешь телеграмму от папы Бенедикта и вспоминаешь не столь давнюю историю, пропасть между прошлым и настоящим кажется особенно разительной.
Похожая история случилась в марте 2013 года, когда избрали папу Франциска. Сразу же после его избрания, 13 марта, я передал ему наилучшие пожелания. Официальный ответ пришел через два дня, там значилась дата инаугурации — вторник, 19 марта — и были такие же слова надежды на прогресс в отношениях между евреями и католиками, «в духе возобновленного сотрудничества». На этот раз собралась целая еврейская делегация, в нее вошли лидеры римских и итальянских еврейских общин, а также главы международных еврейских организаций и делегаты от Главного раввината Израиля. По моей оценке, пространство, отведенное еврейской делегации и занятое ею — почетное место под открытым небом на площади Св. Петра, — было больше, чем у мусульманских представителей, державшихся небольшой тесной группой.
Церемония была долгой, и нам, присутствовавшим, не отводилось иной роли, кроме как гостей и зрителей. Один израильский раввин, просматривая программу мероприятия, был сильно удивлен, обнаружив там цитату из Торы про Мельхиседека, царя Шалема (Иерусалима), который благословил Аврама (Авраама) (Быт., 14:18–20). Это значит, сказал он, что у католиков библейские корни и они их ценят. Я пытался объяснить ему, что этой цитатой с именем древнего библейского священника христиане хотели показать, что священство существовало еще до Израиля и что еврейское священство дома Аарона упразднено священством Христа. Иными словами, христианство пришло на смену иудаизму. Так израильский раввин случайно обнаружил, что у евреев с папством неоднозначные взаимоотношения, так явно выставлявшиеся напоказ в Средние века, а сейчас запрятанные в программке. После Второго Ватиканского собора католическая теология, отказываясь обвинять евреев в богоубийстве, все еще не без труда пытается отказаться от «супрессионизма», который не удалось до конца изжить .
Более того, наша короткая беседа показала, что у этого вопроса две стороны: одна тревожная — выдающийся раввин из Израиля (как и многие другие его коллеги) совершенно не разбирается в тонкостях христианского богословия относительно иудеев; вторая обнадеживающая — у раввина в Израиле больше не было срочной необходимости думать на эту тему.
На следующий день Ватикан организовал более тесную встречу нового папы с представителями других вероисповеданий, так что мы снова были в Ватикане, во дворце, и каждый из нас имел возможность приветствовать папу и пожать ему руку. Когда настала моя очередь, он первым делом сказал, что наводил обо мне справки и знает, что я активен в социальных сетях! Его интерес ко мне и к римским евреям в частности был для меня большим сюрпризом.
Разумеется, на этом история не заканчивается, но она говорит о потрясающей эволюции и о серьезном изменении климата. У ученых‑метеорологов глобальное потепление вызывает озабоченность. В области межрелигиозных контактов другое видение, и потепление — часто добрый знак. Но оглядываться на прошлое всегда необходимо, не только потому, что так заметнее прогресс, это еще и не дает забыть, что противостояние двух миров — дело всегда сложное, независимо от времени.
Как еврейская традиция относится к запахам? Почему жертвенник для воскурения имел особое значение в Храме? И чем пахнет праведность? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Тецаве.
27 июня 1976 года направлявшийся из Тель‑Авива в Париж самолет авиакомпании Air France после посадки в Афинах был захвачен террористами. Боевики отпочковавшейся от Народного фронта освобождения Палестины организации («НФОП — Внешние операции») и члены немецкой ультралевой организации «Революционные ячейки» приказали экипажу лететь в Ливию. Оттуда после дозаправки самолет вылетел в угандийский город Энтеббе. Там к террористам присоединился дополнительный отряд боевиков. Угандийский диктатор Амин приветствовал террористов в Энтеббе и отправил в аэропорт около сотни своих солдат им в поддержку.
На борту захваченного самолета находились 248 пассажиров. В аэропорту Энтеббе террористы провели «фильтрацию»: разделили заложников на группы — израильтян, евреев из других стран, которых им удалось «опознать», и неевреев. В течение двух дней неевреи были отпущены и вылетели в Париж. В заложниках удерживались 94 еврея и 12 членов экипажа. Террористы намеревались обменять их на 40 своих соратников, заключенных в израильских тюрьмах, и 13 заключенных из тюрем других государств.
Попытки добиться освобождения заложников путем дипломатии оказались неудачными. 3 июля Израиль предпринял военную антитеррористическую операцию, вошедшую в историю как «Операция Энтеббе». В ходе перестрелки с террористами и солдатами Амина в аэропорту Энтеббе погиб командир отряда израильского спецназа подполковник Йонатан Нетаньяху, брат нынешнего премьер‑министра Израиля.
Освобожденные заложники возвращены домой в ходе «Операции Энтеббе». 4 июля 1976Фото: GPO
«Фильтрацией» заложников а Энтеббе — разделением на евреев и неевреев — занимались немцы, члены и основатели «Революционных ячеек» Вильфрид Бёзе (который и задумал акцию по захвату самолета) и Бригитта Кульман. Один из заложников, бывший узник фашистского концлагеря, показал Бёзе татуировку с регистрационным номером на руке, которую наносили узникам концлагерей. Бёзе на это возмущенно воскликнул: «Я не нацист! Я идеалист!»
Вильфрид Бёзе и Бригитта КульманФото: Википедия
В 1960‑х годах в среде левой немецкой молодежи царил гнев из‑за итогов денацификации Германии. Левые констатировали полный провал этой процедуры. Бывшие нацисты занимали должности в правительстве и экономике. Конрад Аденауэр, первый канцлер Федеративной Республики, даже назначил бывшего члена НСДАП Ганса Глобке директором Федеральной канцелярии Западной Германии.
В 1966 году возникла «большая коалиция» между двумя основными партиями, СДПГ и ХДС, и бывшим членом нацистской партии Куртом Георгом Кизингером в качестве канцлера. Предательство идеалов социал‑демократии, сговор СДПГ с «классовым врагом» и бывшими нацистами, которые теперь контролировали 90% бундестага, ужаснули немецких левых.
Была сформирована внепарламентская левая оппозиция с целью организации протеста и повышения политической активности, а также для «левой» агитации среди молодежи.
В конце 1960‑х по Европе и Америке прокатились волны студенческих протестов. В Берлине, Париже, Лос‑Анджелесе прошли массовые демонстрации, акции неповиновения властям, уличные столкновения и стычки с полицией, приводившие к жертвам с обеих сторон. В студенческой контркультуре 1960‑х сформировалось движение «новых левых».
«Вы говорите, вы хотите революцию / Да, мы все хотим менять мир / Вы говорите, у вас есть решение / Мы хотели бы взглянуть на план / Если вам нужны деньги / Чтобы сеять в умах ненависть / То вам, пожалуй, придется обождать / Когда вы говорите о разрушении / Когда вы маршируете с портретами председателя Мао / У вас, друзья, ничего не выйдет / Знаете ли, на нас не рассчитывайте», — пели в 1968 году «Битлз».
«Новые левые» исповедовали неомарксизм различного толка. «Франкфуртская школа», Герберт Маркузе, Антонио Грамши, Мао Цзедун в европейских и американских академических центрах превратились в «теорию пересечений» — официальную идеологию нынешней «прогрессивной» политбюрократии.
Классическая классовая борьба пролетариата и буржуазии в этой доктрине была заменена на борьбу произвольно конструируемых и комбинируемых «угнетенных» групп с «угнетателями». Права женщин, сексуальных меньшинств, жертв системного расизма стали рабочей повесткой «нового левого» движения. А важнейшим фронтом борьбы — борьба с сионизмом.
В Германии «новые левые» вошли в политический истеблишмент под эгидой партии «Союз 90/ Зеленые» или влились в СДПГ. В США они стали «демократическими социалистами» — «прогрессивным» крылом Демпартии.
В 1970‑х «Фракция Красной Армии» (RAF), «Революционные ячейки» (RZ) и ряд других подобных организаций в Германии были выразителями идей «новых левых» на практике. Борьба с капитализмом, империализмом, колониализмом и, разумеется, сионизмом, как известно, не может быть бескровной.
«Они убьют нас всех. Вы знаете, с какими свиньями мы столкнулись. Это поколение Аушвица. Вы не можете спорить с людьми, которые создали Аушвиц. У них есть оружие, а у нас нет. Мы должны вооружиться!» — заявлял Гудрун Энслин, один из основателей «Фракции Красной Армии».
Антифашизм был центральным официальным постулатом «левого» движения в Германии.
Когда в аэропорту Энтеббе борцы с сионизмом из «Революционных ячеек» проводили «фильтрацию» заложников, отделяя евреев от неевреев, они делали это исключительно из высоких идейных соображений. Борьба с сионизмом — это не нацизм.
Тем не менее у части «новых левых» по итогам мероприятия в Уганде возник когнитивный диссонанс: реальность слишком явно противоречила ее интерпретации в духе «прогрессивных» идей. Факт состоял в том, что немцы снова разделяли людей на евреев и неевреев. Узник концлагеря, бывший среди заложников, проходил процедуру повторно.
Антисемитизм, проявившийся во время захвата самолета в Энтеббе, стал предметом длительных идейных дебатов внутри немецкого левого движения.
В 1977 году член «Революционных ячеек» Ханс‑Йоахим Кляйн отправил в журнал Der Spiegel письмо с сообщением об уходе из движения. К письму он приложил свой пистолет.
В интервью французскому изданию Liberation Кляйн заявил, что немецкие левые активисты были еще большими антисемитами, чем даже Вади Хаддад, руководитель оперативного подразделения НФОП. Оказывается, немцы планировали убийство охотника за нацистами Симона Визенталя. Против операции, предложенной активистами RZ, по идеологическим соображениям выступил сам легендарный Ильич Рамирес Санчес (Карлос): ведь Визенталь был антифашистом.
Ханс‑Йоахим Кляйн. 2000
Кляйн также сообщил, что RZ планировали убийство президента Центрального совета евреев Германии Хайнца Галински.
В ходе дебатов RZ ответили:
Вместо того чтобы подумать о роли Галински в преступлениях сионизма, о жестокостях империалистической армии Израиля, задуматься о его пропагандистской работе и оказываемой им материальной поддержке, вы видите в нем просто «лидера еврейской общины». Вы не задумываетесь о том, что можно предпринять в связи с этими фактами в такой стране, как наша <…> Вы избегаете этой принципиальной политической дискуссии и заявляете о якобы фашизме (антисемитизме?) членов «Революционных ячеек».
Кляйну, участвовавшему в ряде терактов, осуществленных RZ, удавалось скрываться от правосудия до 1998 года.
Одним из свидетелей на суде над ним стал не кто иной, как министр иностранных дел и вице‑канцлер Германии Йошка Фишер. Оказывается, он был идейным соратником и другом Кляйна в бытность того боевиком RZ.
Йошка Фишер
Фишер стал одним из ведущих деятелей Партии зеленых — политического проекта «повзрослевших» немецких «новых левых». В нынешнем кабинете канцлера Шольца «зеленых» представляют вице‑канцлер Роберт Хабек, министр иностранных дел Анналена Бербок и несколько других функционеров. Как видим, «левая» идея совершила в Германии новый виток эволюции и пришла к немецкой версии «развитого социализма».
Бывшие пламенные идеалисты, некогда занимавшиеся фильтрацией «сионистов» — кто в теории, кто на практике, — стали политбюрократами Евросоюза. Разумеется, они сохранили высокий «прогрессивный» идейный запал, в котором провели глубокую ревизию понятий «антисемитизм» и «антифашизм». Мы видим это, среди прочего, в их последовательной антиизраильской и антисемитской риторике и политике.
Эта бюрократия заявила о себе как о воплощении идеалов прогресса, демократии и социальной справедливости. Все политические силы, которые оспаривают ее руководящую роль, объявляются врагами демократии, «радикалами» или «фашистами».
Так, в официальном европейском нарративе «фашистской» называют партию «Альтернатива для Германии». На недавних выборах она получила около 21% голосов немцев: невероятный результат, учитывая массированную пропагандистскую, политическую и полицейскую кампанию против АдГ.
У АдГ практически нет шансов войти в правительственную коалицию — в нее войдут ХДС, набравшие 28% голосов, и социал‑демократы (хотя они потерпели сокрушительное, историческое поражение с 16% голосов). Таким образом, политика Германии фактически не изменится, недовольство и поляризация в обществе усилятся.
Думается, такая ситуация вполне может привести к появлению на политической сцене действительных, а не мнимых ультраправых и неонацистов. А они в Германии наверняка есть. Но правящих бюрократов, загнавших страну в экономический и идейный кризис, это мало заботит: им надо сохранить власть.
В Европе принята практика так называемого Cordon Sanitaire — «санитарного кордона» против «правых» партий. Идеологически стоящие на совершенно разных платформах партии объединяются в коалицию, чтобы не допустить в правительство «правых». Так недавно произошло во Франции, где центристская партия Макрона «Возрождение» вступила в коалицию с ультралевыми, чтобы не допустить в правительство «Национальное объединение» Марин Ле Пен, игнорируя волю большинства французов. Такое цепляние за власть преподносится как «борьба с антидемократическим популизмом» и даже как «создание заслона фашизму».
В ряде европейских стран правым партиям удалось пробить «санитарный кордон» и либо войти в правительство, либо его возглавить. Как видим, «фашизма» не случилось ни в Италии, ни в Венгрии, ни в Швеции, ни в Словакии, ни в Австрии. Фактически тамошние якобы «ультраправые» являются правоцентристами или очень умеренными консерваторами. Но классовая борьба, как известно, обостряется по мере построения социализма. Социал‑бюрократы власть отдавать не собираются, даже если население обеими руками голосует против их политики. Они верят в перспективу.
Любопытные данные сообщил по результатам выборов в Германии немецкий исследовательский центр Wahlen.
Исследование показало, что мусульманская община Германии, которая составляет сейчас менее 7% населения (имеются в виду граждане Германии), в подавляющем большинстве поддерживает левые партии. Разумеется, из‑за их иммиграционной политики и антиизраильской позиции. Левые получили бы почти 70% голосов, если бы в прошедших федеральных выборах участвовали только мусульмане.
Наиболее антиизраильскую Die Linke поддержали 29% мусульман с немецким гражданством, что более чем в три раза превышает общенациональный результат (8,8%).
В Нойкельне (район Берлина. — Г. Х.) живут тысячи людей с палестинскими корнями. «Для меня само собой разумеющимся является то, что я выступаю за прекращение экспорта немецкого оружия в Израиль и установление справедливого мира для всех людей в регионе», — заявил деятель Die Linke Ферат Кочак в интервью газете Der Freitag перед выборами.
Социалистическая СДПГ заняла бы второе место с 28% среди мусульман, в сравнении с 16,4% в национальном масштабе.
Правоцентристская ХДС получила у мусульман 12% (что в два раза меньше общенационального результата), а АдГ получила 6% (более чем в три раза меньше общенационального результата).
Сопредседатель партии АдГ Алиса Вайдель размахивает немецким флагом в штаб‑квартире партии после выборов в Берлине. Февраль 2025Фото: Michael Probst / AP
Согласно данным американского исследовательского центра Pew Research, к 2050 году численность мусульман в Германии может вырасти до 17,4 млн человек, что составит 19,7% населения. При таком сценарии избиратели‑мусульмане будут обладать огромным влиянием на немецкую политику. Это важнейшая причина, по которой левые партии выступают за открытые границы: они заинтересованы в притоке еще большего количества мигрантов и говорят об этом совершенно открыто.
Сходные, но еще более масштабные процессы происходят во Франции — стране с самым большим мусульманским населением в Европе.
На этом фоне сложно подобрать эпитет для оценки данных, опубликованных в июле 2024 года «Агентством за фундаментальные права» (FRA) Евросоюза.
Еще до нападения ХАМАСа на Израиль 7 октября 2023 года и последовавшей за этим войны в Газе 96% европейских евреев сообщали, что сталкивались с антисемитскими инцидентами. 76% опрошенных заявили, что скрывают свою национальность «по крайней мере, время от времени», а 34% неохотно посещают еврейские мероприятия или места по соображениям безопасности. Около 4% опрошенных заявили, что подвергались физическим нападениям (это в два раза больше, чем в предыдущем опросе, проведенном в 2018 году).
О том, что происходит с физическими нападениями в Европе сейчас, говорить излишне. И в этом основная «заслуга» принадлежит именно «левым» партиям.
Европейская еврейская ассоциация (EJA) характеризует нынешнюю ситуацию с антисемитизмом как «чрезвычайную», обусловленную несколькими взаимосвязанными факторами. «Рост популярности радикальных исламистских идеологий, в которых евреи часто выступают в качестве врагов, в сочетании с альянсами между крайне левыми фракциями и исламистскими группами привели к нормализации антисемитской риторики под видом политического дискурса <…> Усугубляет эти проблемы очевидное отсутствие твердой политической воли для решительного противостояния антисемитизму», — заявил Михаэль Фрейлих, депутат парламента Бельгии от партии «Новый фламандский альянс» и специальный посланник Европейской еврейской ассоциации «Еврейский голос Европы» по межрелигиозному диалогу и просвещению по вопросам Холокоста.
«Новый фламандский альянс» — из числа тех, кого рупоры европейского «демократического прогресса» клеймят как «крайне правых националистов» и «фашистов».
Но сильно «прогнило что‑то в Датском королевстве», если «фашисты» нынче противостоят антисемитизму в Европе…
Израиль долгое время избегал контактов с правыми европейскими партиями. «Истинные друзья» еврейского народа — от различных европейских «прогрессивных социалистов» до пропагандистов «Аль‑Джазиры» — предупреждали о темном прошлом этих партий.
Между тем в конце февраля Израиль все‑таки начал переговоры с «Национальным объединением» Франции, «Шведскими демократами» и испанской партией Vох («Голос»).
Офис министра иностранных дел Израиля Гидеона Саара заявил:
Мы необязательно согласны со всей платформой этих партий или с каждым заявлением, сделанным их лидерами, но мы считаем, что можем вести с ними диалог.
Представитель «Шведских демократов», депутат Европарламента Чарли Ваймерс сообщил, что этот шаг последовал за усилиями его партии по «нормализации отношений» с Израилем. Ваймерс был первым высокопоставленным шведским политиком, посетившим Израиль после 7 октября. Он констатировал необходимость противостоять «антиеврейской угрозе по всей Европе и западному миру». Ваймерс заявил, что приветствует возможность «вступить в диалог с Израилем по важным вопросам, представляющим взаимный интерес».
Председатель комитета по иностранным делам шведского риксдага, представитель «Шведских демократов» Аарон Эмильсон также заявил о важности сотрудничества с Израилем по многим вопросам, включая борьбу с антисемитизмом и противодействие иранской угрозе.
Что касается «Национального объединения» Марин Ле Пен, то, по словам французских еврейских общественных деятелей, «представители партии в Национальной ассамблее Франции последовательно поддерживают Израиль, осуждают ХАМАС и “Хизбаллу” и призывают к безоговорочному освобождению заложников. Некоторые депутаты от партии носят даже желтую булавку, выступая за освобождение заложников».
На фоне антиизраильской и подстрекательской антисемитской риторики французских левых и призывов Макрона о прекращении поставок вооружений Израилю «Национальное объединение» выглядит гораздо более дружественным французским евреям и Израилю.
Партия «Голос» приобретает все больше сторонников в Испании. Она резко критикует антиизраильскую политику испанского правительства и отвергает его решение признать палестинскую государственность. Депутат Европарламента от партии «Голос» Хорхе Буксаде обвинил правящую социалистическую партию Испании в союзе с террористами ХАМАСа, талибами и Ираном. Офис Гидеона Саара заявил, что намерен нормализовать отношения с этой партией «после продолжительных дискуссий».
Одновременно отношения с официальным Брюсселем становятся все более натянутыми. Так, Израиль отказал во въезде двум депутатам Европарламента: Линн Бойлан от Ирландии (левая партия Шинн Фейн) и Риме Хассан от Франции (левая «Непокоренная Франция»).
Хассан была задержана по прибытии в аэропорт Бен‑Гурион и «отправлена обратно в Брюссель».
Согласно Ynet, министр внутренних дел Моше Арбель отдал распоряжение отказать Хассан во въезде, следуя рекомендации Министерства диаспоры Израиля. Министерство внутренних дел заявило, что Хассан «последовательно продвигает идею бойкота Израиля <…> сделала множество антиизраильских публичных заявлений как в социальных сетях, так и в интервью СМИ».
«Израиль не признает легитимность тех, кто стремится навредить ему», — заявил министр диаспоры Амихай Шикли.
В своей исторической речи на конференции по безопасности в Мюнхене вице‑президент США Джей Ди Вэнс констатировал кризис демократии и угрозу нового тоталитаризма в Европе. Угрозе этой необходимо противостоять совместными, координированными усилиями всех здоровых сил. Облезлым пропагандистским ярлыкам, лицемерной демагогии, потерявшим смысл лозунгам и их носителям — место на свалке истории.
Красильщиков Аркадий - сын Льва. Родился в Ленинграде. 18 декабря 1945 г. За годы трудовой деятельности перевел на стружку центнеры железа,километры кинопленки, тонну бумаги, иссушил море чернил, убил четыре компьютера и продолжает заниматься этой разрушительной деятельностью.
Плюсы: построил три дома (один в Израиле), родил двоих детей, посадил целую рощу, собрал 597 кг.грибов и увидел четырех внучек..
