Моше Яновский, Ася Энтова
Мешают ли успех и достаток быть хорошим евреем?
В свое время основоположник марксизма (еврей-выкрест) отмечал, что в отличие от него самого еврейская традиция вполне благосклонно относится к богатству и успеху. Более того, еврейская традиция требует соблюдения законов правосудия, охраняющих жизнь и собственность, что по мнению большинства экономистов (начиная с Адама Смита) и является главным условием материального процветания.
К сожалению, в наши дни нередко можно увидеть, как евреи в кипах с энтузиазмом продолжают другую традицию. Так, например, предвыборная кампания ШАС была построена на нагнетании ненависти к богачам, которые ездят на такси и летают в самолетах эконом. классом.
В то время, как некоторые другие монотеистические религиозные традиции включают в себя отрешение от мира, умерщвление плоти и т.п., еврейская традиция в принципе построена на привнесении святости в нашу обычную жизнь. Считается, что облагородив (привнеся святость) в повседневную жизнь, сделав ее благополучной, справедливой и достойной во всех отношениях, мы, евреи, без всякого "умерщвления плоти" станем образцом для народов мира. Так Моисей, передавая народу законы Всевышнего, отмечает, что образец достойной как морально так и материально жизни способен стать самым "естественным" и неотразимым аргументом для народов мира. ["Храните же и исполняйте, ибо это мудрость Ваша и разум Ваш в глазах всех народов, которые, лишь услышав обо всех этих установлениях, скажут: "Как мудр и разумен народ этот великий!". Ибо кто такой народ великий, к которому боги были бы так близки как Бог, Всесильный наш, каждый раз когда мы взываем к нему? И кто такой народ великий у которого установления и законы справедливы, как все учение это, которое я даю Вам сегодня?" (Второзаконие 4:6 – 4:8). В частности, здесь имеется ввиду, что материальное преуспеяние докажет превосходство морали и законов Творца].
Таким образом, евреи были веками успешнее окружающих народов не только потому, что соблюдали в своей среде законы, но и потому, что вовсе не считали материальный успех постыдным.
Богатство как к благословение свыше
Уважение к богатству как к благословению свыше укоренено в нашей традиции весьма глубоко.
Наши праотцы не просто были богатыми. Про их богатство прямым текстом говорится что это признак благословенности. [См. например: "Я раб Авраама. А Бог весьма благословил господина моего и он стал велик; и дал он ему овец и волов, и серебро и золото, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов" (Бытие 24:35)]. Отдельное материальное благословение, сделавшее Яакова независимым от Эсава, оправдывало в глазах его матери Ривки даже обман Исаака.
Назначенные Моисеем судьи были, как правило, небедными людьми. Пророками также становились, как минимум, люди материально независимые (См. комментарий р. Давида Бар Хаима к Талмуду, Недарим 38a )
Те же, кто сегодня ополчились на богатых только за то, что те много заработали, скорее действуют так же как царь идолопоклонников Авимелех, ополчившийся на Исаака ["И сказал Авимелех Ицхаку: уходи от нас, ибо стал ты намного сильнее нас" (Бытие 26:16)].
И если в отношении отдельных людей праведность не всегда напрямую связывалась с благополучием (то есть оставался открытым вопрос "страдающего праведника"), то в отношении всего народа соблюдение законов однозначно связывалось с материальным благополучием, а несоблюдение с бедствиями и бедностью. (См., например, Левит 26:3 – 26:39 и Второзаконие 28:1 - 28:68)
Невиданное процветание Израиля при царе Соломоне было связано не только с правосудием сказочно богатого царя, но и с высоким духовным уровнем всего народа. Правда царю в нашей традиции как раз запрещено умножать золото и серебро. ["… и пусть не умножает он себе серебра и золота чрезмерно". (Второзаконие 17:17). "… но только для жалования войску…" - комментарий к этому отрывку в Талмуде, Санхедрин 21b]. Но это относится не к частному лицу, а исключительно к царской особе. (В наше время – к правительству, к исполнительной власти).
Характерно, что избыток золота и серебра не упоминается в Танахе при повествовании об эпохе царя - идолопоклонника Менаше. Да и сложно представить себе, что бы могло подвигнуть человека к упорному и плодотворному труду, к строительству успешного бизнеса в Иерусалиме "залитом невинной кровью от края и до края". (Мелахим – Вторая книга царств 21:16)
Порядок и строгое выполнение законов, необходимо не только для достижения процветания наиболее успешных, но и для облегчения участи бедняков. Так, например, по логике Талмуда, для того, чтобы помочь нуждающемуся в кредите, необходимо защитить именно права кредитора. (Талмуд, Санхедрин 3а)
Бедность и нарушение заповедей
Бедность, напротив, рассматривается как настолько тяжкое бедствие, что бедный сравнивается с мертвым. Бедностью проклинают (Как к примеру, царь Давид проклял военачальника Йоава - Талмуд, Санхедрин 48b). Такая традиция, в отличие, например, от социализма, прекрасно сочетается со здравым смыслом. На практике мы видим, что задавленный нуждой человек теряет какие-либо интересы кроме забот о том как дожить до завтра или дотянуть до конца недели. Его крайне редко интересует что-то высокое. Наличие немногих ярких исключений только подтверждает это правило.
Бедность так же скорее связана с нарушением заповедей, чем богатство. История показывает нам, что народы, попирающие все заповеди – это отнюдь не богатые народы. Народы, среди которых жизнь ближнего не стоит и копейки, не говоря уже о собственности, живут в нищете. Народы же, которые не без влияния еврейской традиции (изначально в упрощенном варианте протестантизма) всего несколько поколений назад научились уважать чужую жизнь и собственность, наслаждаются уровнем жизни немыслимым для благостно нищих стран тропической Африки.
Ослепление богатством?
Конечно, некорректно было бы закрывать глаза на возражения оппонентов. Тора предсказывает, что народ Израиля, получив в земле Кнаан незаработанное богатство, "разжиреет … " и забудет Всевышнего – источник всех благ. [”И разжирел Йешурун, и стал брыкаться, разжирел ты, растолстел, раздался и оставил он Всесильного, создавшего его, и поносил Твердыню спасения своего" (Второзаконие 32:15)].
Однако связан ли действительно распространенный феномен ослепления собственным благополучием именно с богатством, а не с нашими собственными качествами или с природой полученного богатства?
Евреи в эпоху, о которой говорится в цитируемой выше главе Аазину, жили на уровне современного бедняка. Вообще, феномен самодовольства слабо связан с достигнутым уровнем богатства (разве что относительного – по сравнению с собственным вчерашним днем и нынешним уровнем достатка соседей).
Самые богатые люди в истории – изобретатели и инноваторы, пробившиеся собственным трудом, - могли иметь массу пороков. Жадность, однако, вряд ли отличала их от бедняков, а если и отличала то скорее всего в лучшую сторону. Ведь до построения "социального государства", которое снимает ответственность как бедных, так и с богатых ("заплатил налоги и спи спокойно"), в эпоху классического капитализма благотворительность росла невероятными темпами и оказывала регулярную поддержку десяткам миллионов людей. В этом отношении протестантская традиция в США следует образцам еврейской традиции благотворительности – цдоки, высшая форма которой – помочь человеку найти заработок так, чтобы он более не нуждался в помощи. [Например, Рамбам в разделе о пожертвованиях (цдоке) писал: "Восемь ступеней есть в пожертвованиях, одна выше другой. На самой высокой ступени, выше которой нет – тот, кто поддерживает еврея, который ослабел: дает ему подарок или ссуду, или вступает с ним в кооперацию, или создает ему работу, чтобы ... тот не оказался в зависимости от людей и не начал просить (пожертвования)"] .
Да, мы молим Всевышнего помочь нам оставаться скромными. Но скромность – вовсе не функция от богатства. Мелкий лавочник или инспектор на рынке нередко заносчивее миллиардера, заработавшего капитал своим трудом, или избранного на свободных выборах министра.
***
Квитэссенцией древней традиции в поведении современных евреев являются слова молитвы мусаф (из ритуала Храмовой службы) в самый торжественный день Йом Кипур. Мы вспоминаем молитву Первосвященника в Храме: "… И не дай народу твоему Израилю зависеть друг от друга или от другого народа в пропитании своем…"
10.2017
Об авторах: Моше Яновский - д-р экономических наук, Ася Энтова - политолог, публицист.
Комментариев нет:
Отправить комментарий