Свободный рынок нуждается в ограничениях. Недельная глава «Бегар-Бехукотай»
Когда я работал над этой статьей, мне попался на глаза газетный заголовок: «Богатейшие британцы, вопреки двум волнам рецессии, за прошедший год стали только богаче».
Они обогатились, невзирая на то что у большинства населения после финансового кризиса реальные доходы либо упали, либо перестали расти. Как говорится, «нет истины вернее: богач богатеет, бедняк беднеет».
Именно эту проблему призвано решить социальное законодательство, изложенное в недельной главе «Бегар».
В Ваикра, 25 установлены несколько законов, которые должны противостоять тенденции к резкому, постоянно нарастающему неравенству. Причина этой тенденции — бесконтрольные игрища свободной рыночной экономики. В противовес нам был дан год отдохновения, когда должникам прощали долги, евреев‑рабов отпускали на свободу, землю оставляли незасеянной, а урожай, который она все‑таки давала, воспрещалось собирать, и он принадлежал всем людям.
Был также год юбилея, когда родовые земельные наделы, за некоторыми исключениями, возвращались в собственность семей, владевших ими первоначально. Была заповедь помогать нуждающимся: «Если кто‑то из ваших собратьев‑израильтян обнищает и не сможет прокормиться среди вас, помогите ему, как вы помогли бы поселенцу и переселенцу, чтобы он мог по‑прежнему жить среди вас» (Ваикра, 25:35).
Была также обязанность обращаться с рабами не как с рабами, а как с «наемными работниками или поселенцами» (Ваикра, 25:40).
Генрих Гейне подчеркивал: «Моисей не хотел уничтожить собственность, он желал, напротив, обеспечить ее за всяким, чтобы бедность ни из кого не делала холопа, с холопским образом мыслей. Свобода была всегда конечной мыслью великого эмансипатора, и этой мыслью дышат и горят все его законы, касающиеся пауперизма» .
Хотя это очень древние законы, они вновь и вновь вдохновляют тех, кто бьется над вопросами установления свободы, равенства и справедливости. Библейский стих о годе юбилея — «Объявите свободу всем жителям страны» (Ваикра, 25:10) — выгравирован на Колоколе Свободы в Филадельфии. Нашей недельной главой вдохновлялось возникшее в конце 1990‑х годов международное движение «Юбилей 2000», ратовавшее за прощение долгов странам «третьего мира», охватившее более чем 40 государств.
Подход Торы к экономической политике весьма необычен. Конечно, мы не можем взять законы, которые более 3 тыс. лет назад, при аграрном типе экономики, были даны обществу, осознанно подчинявшемуся верховной власти Б‑га, и без изменений применить их в XXI веке, в эпоху глобализованной экономики и транснациональных корпораций. Между древними текстами и их современным применением есть промежуточный этап — весь процесс традиции и толкования (Тора ше‑бе’аль пе ).
И все же некоторые принципы остаются, по‑видимому, неизменными.
Любой труд — усилия заработать на жизнь, добывание хлеба насущного — достоин уважения. В Теилим (128:2) сказано: «Если ты кормишься трудами рук своих, счастлив ты, и благо тебе» .
Эти слова мы произносим каждую субботу в вечерний час, в начале рабочей недели. Иудаизм, в отличие от аристократических культур типа древнегреческой, никогда не презирал ни труд, ни экономику, производящую материальные блага. Он не одобрял появление праздного класса. «Изучение Торы без работы по специальности в конце концов пропадет втуне и доведет до греха» (Авот, 2:2).
Принцип следующий: человек имеет право владеть плодами собственного труда, если этому не противоречат какие‑то веские причины. Иудаизм недоверчиво относится к системам, где государство играет значительную роль в экономике, так как полагает, что это посягательство на свободу.
Вот суть предостережения пророка Шмуэля касательно монархии. Царь, говорит пророк, «лучшие поля, виноградники и масличные сады ваши отберет и отдаст слугам своим <…> От мелкого скота вашего он отделит десятую часть; и сами вы будете ему рабами» (Шмуэль I, 8:14, 17).
Иудаизм — религия народа, который был рожден в рабстве и жаждал искупления. А рабство крайне унизительно для человеческого достоинства, поскольку оно отнимает у человека право владеть богатствами, созданными его же трудом. В центре Еврейской Библии — Б‑г, стремящийся, чтобы свободные люди поклонялись Ему по своему свободному выбору, а один из могучих инструментов защиты свободы — право частной собственности как основа экономической независимости. Идеальное общество в видениях пророков — такое, где всякий человек будет сидеть «под своей лозой виноградною и под смоковницей своей» (Миха, 4:4).
В свободной рыночной экономике конкуренция — двигатель изобретательской деятельности. Иудаизм задолго до Адама Смита смирился с мыслью, что к самым смелым достижениям мы часто приходим по решительно бездуховным мотивам. «И видел я, — говорит автор книги Коэлет, — что всякий труд и всякое уменье в работе — (только от) взаимной зависти». Или, как выразили эту мысль мудрецы Талмуда, «если бы не злое начало, никто бы не строил себе дом, не женился бы, не обзаводился бы детьми и не открывал бы свое дело» . Законоучители Талмуда даже ратовали за свободный рынок в своей профессиональной сфере — еврейском образовании. Они говорили, что признанный учитель не вправе возражать против того, чтобы его конкурент открыл неподалеку новую школу. И объясняли свой подход просто: взаимная «ревность книжников преумножает мудрость» .
Рыночная экономика — лучшая из известных нам систем, борющихся с бедностью через стимулирование экономического роста. В недавнем прошлом, при жизни одного поколения, рыночная экономика помогла 100 млн индийцев и 400 млн китайцев выбиться из нищеты. Между тем, по мнению мудрецов Талмуда, бедность унизительна для человеческого достоинства. Не стоит думать, что бедность благословлена свыше или предначертана человеку Б‑гом. По словам законоучителей Талмуда, бедность — «своего рода смерть», она «хуже пятидесяти казней» .
Они говорили: «Нет ничего тяжелее бедности, ибо тот, кто раздавлен бедностью, словно раздавлен всеми бедами мира, и все проклятия Дварим упали на его голову. Если положить все другие страдания (на одну чашу весов), а бедность — на другую, то бедность перевесит».
Однако рыночная экономика справляется с созданием богатства лучше, чем с его справедливым распределением. Концентрация богатств в руках немногих дает кучке людей несоразмерное могущество в ущерб другим. В современной Великобритании топ‑менеджер сплошь и рядом зарабатывает в 400 раз больше, чем его рядовой подчиненный. Это не способствует экономическому росту и финансовой стабильности, а оказывает обратный эффект.
Фердинанд Маунт, один из советников Маргарет Тэтчер, в своей книге «Новые немногие» раскритиковал проведенное ею дерегулирование финансовой системы. Не менее убедительна книга южнокорейского экономиста Ха Джун Чхана «23 тайны: то, что вам не расскажут про капитализм». Чхан не критикует рыночную экономику, напротив, считает, что она остается наилучшей из существующих систем. Но, отмечает он, «ее необходимо скрупулезно регулировать и ориентировать в верном направлении».
Именно для этого нужны законы, изложенные в «Бегар». Они учат нас, что экономическая система должна оставаться в рамках нравственных принципов. Необязательно, чтобы она стремилась к экономическому равенству людей, но она должна уважать человеческое достоинство.
Никого нельзя обрекать на вечную долговую кабалу. Никого нельзя лишать его доли в общем благосостоянии (в библейские времена это означало долю во владении землей, земельный надел). Нельзя допускать, чтобы кто‑либо был рабом своего работодателя. Каждый седьмой день, каждый седьмой год каждый человек имеет право на отдых от нескончаемого стресса, связанного с работой. Все это не требует демонтажа рыночной экономики, но, возможно, требует периодического перераспределения благ.
В основе этих законов лежит глубоко гуманный взгляд на общество. «Нет человека, который был бы сам по себе, как остров». Мы несем ответственность друг за друга и влияем на судьбы друг друга. Те, кто по Б‑жьему благословению имеет больше, чем им необходимо, должны делиться частью избытка с теми, кто имеет меньше, чем им необходимо. В иудаизме это вопрос не благотворительности, а справедливости — слово «цдака» означает «справедливость».
Дух этих законов пригодится нам сегодня в странах с развитой экономикой, если мы не хотим людских невзгод и народных волнений на социальной почве.
И никто не выразил этого лучше, чем Йешаяу в первой главе книги, носящей его имя:
Стремитесь к правосудию,
вызволяйте угнетенного,
справедливо судите сироту,
за вдову вступитесь
(Йешаяу, 1:17).
Человечество создано не для того, чтобы служить рынку. Напротив, рынок создан, чтобы служить образу Б‑га — то есть человечеству.
Комментариев нет:
Отправить комментарий