КТО ПИШЕТ ИСТОРИЮ?

Кто пишет историю?                                          Борис Гулько

Много лет назад я расспрашивал переводчика восточных эпосов и знатока Востока поэта Семёна Израилевича Липкина: похож ли сюжет Корана на Тору? «Как сталинский «Краткий курс» на реальную историю партии» – объяснил он. Понятнее не скажешь. Историю определяет то, кто её записал.

Относится это к еврейской истории. Предыдущее к нынешнему Израилю еврейское государство, воссозданное в 142 году до н.э. победой восстания братьев Хашмонеев, оно просуществовало как независимое до 63 года до н.э., и как провинция Рима – до поражения восстания Бар Кохбы в 136 году н.э. Наши национальные катастрофы – потеря независимости, а в конце – рассеяние, должны иметь серьёзные причины. Осознаём ли мы их?

Поначалу то еврейское государство было весьма успешным. Победы его под правлением последнего из братьев Хашмонеев Шимона и его сына Иоханана Гиркана I – над греками-селевкидами, над Шхемом, над эдомитянами позволили евреям присоединить к Иудее Шомрон, Эдом, затем в Заиордании – Моав. К 76 году до н.э., после успешных войн сына Гиркана I царя Александра Янная, завоевавшего для евреев прибрежные земли от Нила до горы Хермон, оно владело большей территорией, чем сегодняшний Израиль.

Но одновременно с созиданием происходило, из-за постоянной вражды двух религиозных сект – фарисеев и саддукеев (прушим и цдуким), разрушение Иудеи. К фарисеям в основном принадлежал глубоко религиозный простой народ, к саддукеям – люди состоятельные, храмовая знать. Эллинизация Иудеи коснулась в основном саддукеев. Исторически победили фарисеи, поэтому сегодня мы следуем их нарративу. Не уверен – насколько он справедлив.

Уже восстание Хашмонеев было в большой степени гражданской войной. Братья Хашмонеи, хотя и когены, служившие в Храме, духовно были блики к фарисеям. К саддукеям примкнул Иоханан Гиркан I. Ссора его с фарисеями произошла так: один фарисей предложил Гиркану сложить с себя полномочия первосвященника, поскольку город его матери был до его рождения захвачен врагами. В ту пору постоянных войн у захватчиков было принято насиловать женщин захваченных городов, и теоретически мать могла зачать Гиркана не от мужа. Не знаю – не от этого ли у нас идёт закон определять принадлежность к евреям по матери?

Традиция изнасилования пленниц даже отражена в Торе, дающей правила для еврея, желающего взять в жёны понравившуюся ему пленницу. Отголосок этого сегодня: некто из современных израильских левых обвинил воинов ЦАХАЛа в расизме, поскольку те не насилуют арабок.

В требовании к Гиркану отразилась важная особенность мировосприятия фарисеев: понимание всех законов иудаизма буквально. Позже наши мудрецы постановят не считать незаконнорожденными детей, родившихся после захвата еврейских городов врагом.

Другой пример трансформации буквальной трактовки Торы: в старые времена евреи могли мужественно сражаться в течение недели, но в Шаббат, чтобы не нарушить его святость, давали себя убить. Мудрецы постановили, что в Шаббат можно воевать, чтобы спасать свою жизнь. Но не более того.

Когда в 63 году до н.э. Гней Помпей с римским легионом, ворвавшись в Иерусалим, не мог захватить Храмовую гору, окружённую глубоким рвом и яростно защищаемую евреями, он прибег к хитрости. В Шаббаты римляне не вели боевых действий, они только засыпали ров. Поскольку непосредственной угрозы жизни это не несло, евреи римлян в это время не атаковали. Храмовая гора пала. После этого закон видоизменили вновь.

Гиркан I поручил судить своего обидчика фарисеям, но те вынесли мягкий приговор (по обычаям того времени оскорбившему царя полагалась смерть). Гиркан разгневался и казнил многих фарисеев.

Вспыхнувшая вражда фарисеев к Гиркану I перекинулась позже на его сына, царя Александра Янная. Историю с матерью-пленницей относят иногда к Яннаю.

Восстание против Александра Янная вспыхнуло во время того, как царь, в должности первосвященника, во время праздника Суккот последовал традиции саддукеев, а не фарисеев. Во времени моления о дожде он вылил воду не в специальное отверстие в жертвеннике, а просто на землю. Протестуя, фарисеи стали метать в царя этроги – цитрусовые, используемые для богослужения. Стража убила в тот день около 6000 восставших.

Вспыхнула гражданская война, продолжавшаяся 6 лет и унесшая ещё более 50 000 еврейских жизней. Когда Александр Яннай взмолился: «Что вас удовлетворит, чтобы замириться?», фарисеи ответили: «Твоя смерть».

Фарисеи, совершили национальное предательство, пригласив в Иудею сирийского царя Деметрия III с армией. Сирийцы в 89 году до н.э. нанесли войскам царя поражение при Шхеме. После этого фарисеи одумались и гражданская война закончилась.

Насколько критично различие в форме исполнения закона, разделившее Янная и фарисеев? Часто пересказывается агада о том, как члены Санхедрина решали вопрос о кошерности печи. Мнение рабби Элиэзера явно поддерживалось Свыше. Об этом в какой-то момент прямо возвестил Голос с небес. Но мудрецы ответили: «Тора не на небесах, а на Земле», и большинством голосов отвергли мнение рабби Элиэзера. Еврейские мудрецы сами трактуют законы Торы, и на многие вопросы дают разные ответы. Например, есть несколько версий времени, в которое заканчивается Шаббат.

Выслушать вторую сторону в споре с фарисеями мы не можем, так как после разрушения Храма небольшая секта саддукеев, связанных с храмовым богослужением, постепенно растаяла. Но поскольку историю записали враги саддукеев, вражда к тем осталась до сего дня как фантомные боли. В ежегодной службе на Йом Кипур мы читаем: «Накануне Дня Искупления старейшины брали с первосвященника клятву…, что он не изменит порядок служения… из подозрения, что в его сердце закрались идеи саддукеев. Он удалялся и плакал из-за того, что его подозревали, а старейшины удалялись и плакали потому, что подозревали того, чьё служение никто не видит…». Служение происходило в Святая Святых, куда раз в год мог войти только первосвященник. По некоторым мнениям все первосвященники периода Второго Храма были саддукеями. Немало негативного о саддукеях содержит и Талмуд.

Однако в главной катастрофе еврейской истории – в разрушении Иерусалима и Второго Храма в 70 году н.э. – повинно радикальное крыло фарисеев – зелоты, и их экстремистский отряд – сикарии. Среди двух допускавших успех стратегий – подчиниться Риму или сражаться с ним, восставшие против Рима евреи избрали третью – гражданскую войну в осаждённом Иерусалиме. Сикарии сожгли два склада с продовольствием, содержимого каждого из которых, сообщает историк, осаждённым хватило бы на 30 лет. Возможно, эта акция явилась формой шантажа Всевышнего: от Него требовали немедленных чудес, предсказанных пророками. Иначе евреи умрут от голода. Это «иначе» и случилось.

3 года спустя у восставших оставался последний бастион – горная крепость Масада, находившаяся в руках сикариев. Но когда римляне, потрудившись год, соорудили насыпь, позволявшую им штурмовать Масаду, сикарии, накануне решающей битвы, поубивали своих жён и детей, после чего совершили массовое самоубийство.

Самоубийство, а тем более убийство, и тем более собственных жён и детей, категорически запрещены иудаизмом. Довод сикариев, что евреи не должны быть рабами, а могут принадлежать только Всевышнему, не перевешивает эти запреты.

В Масаде находилось 960 сикариев. Это – серьёзная армия. Еврейский герой Гидеон с отрядом в 300 воинов совершил неожиданное ночное нападение на мидьянитян, которых было «как саранчи и как песка на берегу моря», и разбил тех. Но сикарии, похоже, рассчитывали только на те чудеса, которые не требовали их участия. Масада сегодня – странный символ героизма.

Современными наследниками фарисеев представляются мне ультра-ортодоксы. Их отношение к нынешнему Израилю основывается на спорных трактовках древних текстов и на мнениях некоторых раввинов прошлых поколений. Крайнюю позицию среди ультра-ортодоксов занимает секта Нетурей Карта, относящаяся к Израилю так же, как его враги ООП и Иран. Близки к этим взгляды сатмарской общины, считающей необходимым уничтожение государства Израиль. Многие более умеренные группы ультра-ортодоксов тоже не признают государство Израиль. Раввин Стюарт Вайс предположил в Jerusalem Post: «Угроза, перед которой мы сейчас стоим, быть может, наибольшая, с какой мы когда-либо сталкивались. Мы находимся в этой стране на грани гражданской войны между большим и растущим сегментом населения –  ультра-ортодоксами, и почти всеми остальными».

«День гнева» провела недавно «Иерусалимская фракция» – часть «литовской» (ашкеназы – не хасиды) общины рабби Шмуэля Ауэрбаха. После того, как двое учащихся их йешивы были арестованы – парни отказались не только идти в армию, но даже зайти в оффис и заполнить анкеты для освобождения от службы, более 1000 протестовавших перекрыли важные транспортные магистрали Иерусалима, остановив транспорт. Они держали плакаты: «Ортодоксальные евреи гордо пойдут в тюрьму, но не в сионистскую армию»;  «Мы скорее умрём, чем будем призваны».

Спектр мнений авторитетов иудаизма, определяющих мировоззренческие позиции религиозных евреев Израиля, предельно широк. Один полюс этого спектра – учение выдающегося раввина конца 18 – начала 19 века Хатама Софера, утверждавшего, что иудаизм не допускает ничего нового. Противоположный ему полюс – доктрина рава Авраама Ицхака Кука о том, что  ход истории, развитие культуры и цивилизации являются «Продолжающимся Божественным Откровением». Рав Кук видел задачу современности в том, чтобы полностью сохранить все аспекты ортодоксального иудаизма, и при этом воспринимать то духовно новое, что открывается в мире; стараться интегрировать Исходное Откровение с Продолжающимся. При этом рав Кук осознавал неоднозначность поставленной задачи, признавая, что «иудаизм достаточно велик для противоречий».

Если признать, что современные ультра-ортодоксы находятся ближе к традициям фарисеев, дававших себя убить, абсолютизируя законы соблюдения Шаббата; готовых призвать для правления своей страной из-за, казалось бы, незначительного расхождения в исполнении ритуала, сирийского царя; развязавших гражданскую войну в то время, когда  Святой город был осаждён врагами, то следы традиции саддукеев хранятся, похоже, у оппонентов ультра-ортодоксов. Религиозные сионисты, последователи учения рава Кука, получают светское образование, что в сегодняшнем мире неточно соотносится с древним понятием «эллинизации». Для них важную религиозную роль играет возрождение Израиля, земли которого под еврейский суверенитет были собраны когда-то выдающимися победами правителей-саддукеев Иоханана Гиркана I и Александра Янная.

Выбирая политического предтечу современного Израиля, я бы предпочёл традицию правителей – победителей Иоханана Гиркана I и Александра Янная фарисейской, с их гражданскими войнами, разрушившими когда-то еврейское государство.