Двар Тора. Бемидбар: Ходить ли строем?

 

Двар Тора. Бемидбар: Ходить ли строем?

27 мая, 09:57

Как евреи двигались по пустыне? В чем особенность пути народа Израиля? И почему жизнь евреев в изгнании напоминает о странствиях по пустыне? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин читает недельную главу Бемидбар.

 СМОТРЕТЬ В VK ВИДЕО

Бемидбар: порядок и забота

Глава 1. Введение: Структура в движении

Глава «Бемидбар» открывает новую страницу в истории Израиля. Мы переходим от стояния у горы — к движению по пустыне. Но не к хаотичному странствию. Перед нами — карта движения, структура, порядок флагов и позиций. И за этим стоит не просто логистика. Это — выражение Б-жественного порядка в мире.

Глава 2. Агадическая дискуссия: форма похода

Как сказано в Иерусалимском Талмуде — корпусе, составленном в Эрец-Исраэль примерно в IV–V веках и включающем законы, агаду и обсуждения мудрецов:

כֵּיצַד הָיוּ יִשְׂרָאֵל מְהַלְּכִין בַּמִּדְבָּר?

.ר׳ חֲמָא בַּר חֲנִינָא וְר׳ הוֹשַׁעְיָה. חַד אָמַר: כְּתֵיבָה, וְחַד אָמַר: כַּקּוֹרָה

.מַ״ד כְּתֵיבָה – דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״ (במדבר ב׳:י״ז)

.וּמַ״ד כַּקּוֹרָה – דִּכְתִיב: ״מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאֹתָם״ (במדבר י׳:כ״ה)

Перевод:

Как шли израильтяне в пустыне? Рабби Хама бар Ханина и Рабби Ошаия [расходятся во мнениях]. Один говорит: как כְּתֵיבָה — «как построение» (или, в некоторых версиях, תֵּבָה — «сундук»), другой говорит: как קוֹרָה — балка. Первый ссылается на стих: «Как расположатся станом, так и двинутся» ( 2:17). Второй — на: «Замыкающий все станы по их ополчениям» (10:25).

Далее Талмуд уточняет:

.מַ״ד כַּקּוֹרָה – כֵּיצַד מְקַיֵּים ״כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ״? מַה חֲנִיָּתָן עַל־פִּי הַדִּבּוּר, אַף נְסִיעָתָן עַל־פִּי הַדִּבּוּר

.וּמַ״ד כְּתֵיבָה – כֵּיצַד מְקַיֵּים ״מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת״? לְפִי שֶׁהָיָה שֵׁבֶטוֹ שֶׁל דָּן מְרֻבֶּה. מַה שֶׁמְּאַבֵּד אֶחָד מַחֲזִירִין לוֹ

Перевод:

Тот, кто говорит «как балка», — как он понимает «как станут лагерем, так и двинутся»? Как стоянка была по слову Господа, так и путь был по слову Господа. А тот, кто говорит «как построение», — как он объясняет «замыкающий все станы»? Потому что колено Дана было многочисленным, и все потерянное они возвращали.

 

Пояснение позиций

1. Как כְּתֵיבָה / תֵּבָה — модель священного порядка

Эта модель говорит: в движении Израиль сохранял структуру стоянки. В центре — ковчег и левиты, вокруг — четыре стана: Иегуда, Реувен, Эфраим, Дан.

Рамбан, Бемидбар 2:2:

.הָיוּ מַחֲנוֹת יִשְׂרָאֵל סָבִיב לַמִּשְׁכָּן כְּעֵין מַחֲנֵה שְׁכִינָה שֶׁל מַעְלָה

«Лагеря Израиля располагались вокруг Мишкана, подобно стану Шхины наверху».

Мидраш Танхума, במדבר ה׳:

.כשם שהיו חונים על פי הדגלים כך היו נוסעים על פי הדגלים

«Как они стояли по знаменам, так они и шли по знаменам».

Вывод: порядок стоянки отражал небесный порядок, и в движении сохранялся тот же божественный центр.

2. Как קוֹרָה — модель линейного шествия и заботы

Израиль шел в виде процессии, где колено Дана замыкало строй и возвращало потерянное.

Бемидбар 10:25:

.וְנָסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה בְּנֵי דָן מְאַסֵּף לְכָל־הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאֹתָם

Раши:

.מְאַסֵּף – שֶׁמְּאַחֵר אֶת הַכֹּל וּמַחֲזִיר הָאֲבֵידוֹת

«Замыкающий — тот, кто идет позади всех и возвращает потерянное.»

Сифри к Бемидбар, בהעלותך, п. 84:

למה נאמר מאסף? שהיה שבטו של דן מרובה, וכל מה שהיה אובד מחזיר.

«Почему назван “собирателем”? Потому что колено Дана было многочисленным и возвращало все утерянное».

 

Объединение: все по слову Господа

Обе модели подчеркивают следующее:

Иерусалимский Талмуд:

.מַה חֲנִיָּתָן עַל־פִּי הַדִּבּוּר — אַף נְסִיעָתָן עַל־פִּי הַדִּבּוּר

«Как стоянка — по слову Господа, так и путь — по слову Господа».

Сифри на Бемидбар, במדבר, п. 30:

.מה חנייתן על פי הדיבור אף נסיעתן על פי הדיבור

«Как стоянка — по слову [Бога], так и движение — по слову [Бога]».

 

Современные интерпретации

Сфат Эмет, במדבר תרמ״ד:

.גם בנסיעה — צריך להיות סדר כשל חנייה, שיהיה בכל תנועה בירור קדושה

«Даже в движении должен сохраняться порядок стоянки, чтобы каждое движение вело к раскрытию святости».

 

Заключение

Спор в Иерусалимском Талмуде — не о геометрии, а о двух способах быть народом Завета.

– Один — сохранять центр святости во всех обстоятельствах.

– Другой — идти вперед, быть собирателем, заботиться о каждом.

Именно поэтому Талмуд завершает спор фразой:

«כַּאֲשֶׁר חָנוּ עַל־פִּי ה׳ – כֵּן נָסְעוּ עַל־פִּי ה׳» —

«Как стояли по слову Господа, так и шли по слову Господа» —

то есть обе модели правомерны, если движение подчинено воле Б-га.

 

Путь Израиля — это не разброд. Это шествие. И у каждого — знамя. Символ, принадлежность, направление. Любавичский Ребе, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, неоднократно обращался к теме похода Израиля по пустыне как модели жизни еврея в изгнании. В своем учении он подчеркивал, что каждая остановка и каждое движение — это звено в единой цепи подготовки к приходу Машиаха.

Ребе учил, что “аль пи Ашем” — это не только про послушание, но и про уверенность: даже в изгнании, даже в непонимании, ты на месте, где должен быть. И если слышишь — иди. А если стоишь — стой с достоинством. Все — на своем месте в плане Б-га.

Если ты идешь — задайся вопросом, почему и куда. Если стоишь — спроси, зачем. Если ты слышишь голос — иди. И как тогда: כַּאֲשֶׁר חָנוּ — כֵּן נָסְעוּ. Как стояли — так и двигались. Не от суеты — а по слову.

И только так дорога становится служением. И движение — формой присутствия.