Искоренить бедность. Недельная глава «Реэ»
Внимательно выслушайте эти истории. В них брезжит удивительная истина, проясняющая характер еврейской этики.
История 1. Рабби Аба обычно завязывал деньги в свой платок, закидывал платок за спину и предоставлял деньги в распоряжение бедняков (Ктубот, 67б).
История 2. По соседству с Мар Уквой жил один бедняк. Каждый день Мар Уква бросал в паз его двери четыре монеты. Однажды бедняк подумал: «Выйду‑ка я и посмотрю, кто оказывает мне такую милость». А в тот день Мар Уква задержался в доме учения допоздна, и его жена шла домой вместе с ним. Увидев, что они сдвигают дверь [чтобы оставить монеты], бедняк тут же выскочил, чтобы догнать их, но они убежали от него и спрятались. Почему они убежали и спрятались? Потому что нас учат: лучше броситься в огненную печь, чем публично опозорить ближнего (Ктубот, 67б).
История 3. Когда рабби Йона видел, что какой‑нибудь человек из хорошей семьи разорился, но стесняется принимать подаяние, он приходил к такому человеку и говорил: «Я слышал, тебе причитается наследство в одном заморском городе. Вот тебе довольно ценная вещь. Продай ее и воспользуйся деньгами, которые ты за нее выручишь. Вернешь мне деньги, когда твои дела поправятся». Как только человек брал вещь, рабби Йона говорил: «Это тебе в подарок» (Ваикра раба, 34:1).
Все эти истории связаны с заповедью о цдаке, источник которой в нашей недельной главе: «Если же в каком‑нибудь из городов в вашей стране, которую Г‑сподь, ваш Б‑г, отдает вам, будут бедняки из числа ваших братьев, то не ожесточай своего сердца и не скупись перед своими обедневшими братьями. Будь щедр — давай им взаймы по мере их нужды, [давай все,] в чем они будут нуждаться… Одолжи ему и не досадуй, когда будешь ему одалживать, потому что Г‑сподь, твой Б‑г, благословит тебя за это во всех твоих делах и во всех твоих трудах. Бедняки не переведутся на земле, и поэтому Я повелеваю тебе: будь щедр к братьям твоим, к беднякам и обездоленным в твоей стране!» (Дварим, 15:7–8, 10–11).
Перед нами уникальная, до сих пор актуальная программа искоренения бедности.
Первая удивительная особенность законов о цдаке, сформулированных в устной традиции, — само понятие. Слово «цдака» не значит «благотворительность». Мы подмечаем это моментально, обнаружив закон, который был бы немыслим в рамках любой другой системы нравственных ценностей: «Если некто не желает давать цдаку или дает меньше положенного, его может принудить к этому еврейский суд» (Маймонид, Законы о дарах бедным, 7:10).
Благотворительность — всегда дело добровольное. Цдака обязательна. Поэтому «цдака» не значит «благотворительность». Ближайший эквивалент в английском языке — social justice («социальная справедливость»).
Вторая удивительная особенность — тот принцип, который иллюстрируют три вышеприведенные истории. В иудаизме, размышляя о бедности, учитывают не только материальные нужды — отсутствие у бедняка средств к существованию. Также учитывают воздействие бедности на психологическое состояние. Бедность унижает. Человек вынужденно теряет достоинство. Ему приходится зависеть от других, то есть терять независимость, а Тора считает, что без независимости нет самоуважения.
Эта глубокая психологическая истина красноречиво изложена в третьем абзаце благословения после трапезы: «И не допусти, Г‑сподь, Б‑г наш, чтобы зависели мы от благодеяний, от одолжений людских, — пусть дарует нам пропитание лишь рука Твоя, наполненная благами, щедрая, святая и несущая изобилие, — чтобы не посрамились мы и не опозорились во веки веков!»
Итак, еврейский закон сосредоточивается не только на вопросе «сколько мы должны давать в качестве материальной помощи», но и на том, в какой форме мы это делаем. В идеале жертвователь не должен знать, кому оказывает помощь (история 1), а получатель не должен знать, кто ему помогает (история 2).
Третья история иллюстрирует еще один принцип: «Если бедный не желает принимать цдаку, мы должны прибегнуть к своего рода обману [в благих целях] и дать ему ее под видом займа» (Законы о дарах бедным, 7:9).
А общий принцип Маймонид резюмирует так: «Тот, кто дает подаяние бедному с кислой миной и потупив взор, даже если даст тысячу золотых, утрачивает заслугу. Давать следует с приветливым выражением лица, с радостью, сокрушаясь вместе с бедняком о его беде, как сказано: “Разве не оплакивал я страдальца? Разве не скорбела о бедном моя душа?” (Иов 30:25)» (Законы о дарах бедным, 10:4).
Эта логика стоит за двумя законами, которые иначе кажутся необъяснимыми. Один из них гласит: «Даже бедняк, зависящий от цдаки, обязан давать цдаку» (Законы о дарах бедным, 7:5).
Этот закон кажется абсурдным. Зачем давать беднякам деньги, чтобы те, в свою очередь, давали деньги другим беднякам? Логика появляется, только если исходить из того, что помощь другим — неотъемлемый элемент чувства достоинства, а цдака — обязанность позаботиться о том, чтобы каждый человек не терял своего достоинства.
Второй закон — знаменитое постановление Маймонида: «Та (ступень цдаки), выше которой нет, — поддержать обедневшего еврея; дать ему подарок или заем, вступить с ним в партнерство или создать для него рабочее место. Следует поддержать его настолько, чтобы ему не пришлось побираться и просить у людей» (Законы о дарах бедным, 10:7).
Обычно то, что вы взяли кого‑то на работу или вступили с ним в деловое партнерство, не считается благотворительностью. Это же вам ничего не стоит. Но постановление Маймонида дополнительно демонстрирует, что «цдака» не значит «благотворительность».
«Цдака» значит дать человеку способ жить достойно, а в еврейской системе ценностей любая работа — более достойное дело, чем зависимость от других людей.
В этом постановлении Маймонида, вынесенном в XII веке, мы находим тот же принцип, который в наше время заново открыл (и получил за него Нобелевскую премию) Мухаммед Юнус . Речь идет об идее микрозаймов, позволяющих беднякам заняться малым бизнесом. Идея чрезвычайно плодотворная.
Иудаизм, в отличие от других религий, решительно отказывается романтизировать бедность и притуплять ее мучительность. Вопреки утверждению Карла Маркса, вера — вовсе не «опиум для народа». Законоучители Талмуда не считали бедность благословением свыше — таким несчастьем, с которым нужно безропотно и кротко смиряться. Нет, законоучители Талмуда говорили: бедность — «своего рода смерть», потому что она «хуже пятидесяти казней» .
Они говорили: «Труднее всего вынести бедность, ибо тот, кто раздавлен бедностью, словно раздавлен всеми бедами мира, и все проклятия Дварим упали на его голову. Если положить все другие страдания (на одну чашу весов), а бедность — на другую, то бедность перевесит».
Суть проблемы схвачена в словах Маймонида: «Благоденствие души становится достижимо только после того, как будет обеспечено благоденствие тела» (Путеводитель растерянных, т. 3, гл. 27).
Бедность никогда не бывает благородной. Вы не сможете достичь духовных высот, когда у вас нет еды или крова, когда недоступна медицинская помощь, когда невозможно выпутаться из финансовых проблем.
Я не знаю более здравого подхода к вопросам бедности, социального обеспечения и социальной справедливости, чем в иудаизме. В свою эпоху он не имел себе равных и до сих пор остается эталоном добропорядочного общества.
Комментариев нет:
Отправить комментарий