История, которая повторяется снова и снова. Недельная глава «Бемидбар»
«Бемидбар» подхватывает нить повествования, оставленную в одной из последних глав книги «Шмот».
Ранее нам поведали, как народ преодолел путь от Египта до горы Синай. Там сыны Израиля получили Тору. Там же они сделали золотого тельца. Там же, после горячей мольбы Моше, Б‑г простил их, они построили Мишкан, Святилище. Служение в Мишкане началось в первый день нисана, без малого год спустя после Исхода. Прошел еще месяц, и теперь, в первый день второго месяца, сыны Израиля готовы были приступить ко второму этапу путешествия — от горы Синай до Земли обетованной.
Но повествование любопытным образом замедляется. Моменту, когда сыны Израиля действительно отправятся в путь (Бемидбар, 10:33), предшествуют еще десять глав. Сначала рассказано о переписи. Затем даны указания о расположении колен вокруг Оэль моэд — Шатра встречи. Возникают пространные указания насчет левитов, их семейств и порученных им обязанностей. Затем следуют законы о ритуальной чистоте стана, возмещении ущерба за грех, о соте (женщине, заподозренной в прелюбодеянии), о назорее. В пространной серии фрагментов описаны финальные приготовления к путешествию. И только после всего этого народ трогается с места. Казалось бы, это длинная череда отступлений от главной темы. Зачем они нужны?
Легко впасть в заблуждение, что Тора — просто рассказ о событиях в их реальной последовательности, с вкраплениями различных заповедей. В таком понимании Тора — это историческая хроника плюс законодательство. Вот какие события произошли, вот правила, которые мы обязаны выполнять, а между событиями и правилами есть связь, иногда четкая (например, в случае законов, сопровождаемых призывом «помни, что ты был рабом в земле Египетской» ), иногда не столь явная.
Но Тора — не только лишь историческая хроника, не перечисление череды событий. Тора говорит об истинах, которые открываются людям постепенно, со временем. В этом одно из главных отличий Древнего Израиля от Древней Греции. В Древней Греции истину искали, размышляя о природе и разуме. Из размышлений о природе возникла наука, из размышлений о разуме — философия. Древний Израиль же нашел истину в истории, в событиях и уроках, которые Б‑г велит нам извлекать из этих событий. Наука анализирует природу, а иудаизм — природу человека. Разница огромная. Природе неведомо понятие «свобода воли». Ученые часто отрицают, что свобода воли существует. Но свобода сформировала род человеческий. Мы сами, по свободному выбору, решаем, какими будем. Ни одна планета не выбирает сама, будет ли она пригодной для жизни. Ни одна рыба не выбирает, поступить по‑геройски или струсить. Ни один павлин не выбирает, быть ему тщеславным или скромным. А люди выбирают, кем и какими быть.
Этим фактом обусловлена драма, комментарием к которой является вся Тора, — поиски ответа на вопрос: «Как свободе сосуществовать с порядком?» Разыгрывается драма на сцене исторического процесса, состоит из пяти актов, и в каждом акте множество сцен.
Во всех пяти актах базовая сюжетная линия примерно одинакова. Сначала Б‑г творит порядок. Затем человечество творит хаос. Это влечет за собой ужасающие последствия. Затем Б‑г начинает сызнова, глубоко печалясь, но никогда не разуверяясь в единственной форме жизни, в которой Он запечатлел Свой образ, в той единственной форме жизни, которую Он наделил уникальным даром, придавшим человечеству сходство с Б‑гом. Этот дар и есть свобода.
Первый акт — повествование в Берешит, 1–11. Б‑г творит упорядоченную вселенную и лепит человечество из праха земного, вдунув в него Свое дыхание. Но люди грешат: сначала Адам и Хава, затем Каин, затем поколение Потопа. Земля наполняется разбоем. Б‑г посылает потоп и начинает сызнова, заключив завет с Ноахом. Человечество снова грешит, взявшись построить Вавилонскую башню (первое деяние в духе империализма). Поэтому Б‑г начинает сызнова, ищет тех, кто станет образцом для подражания, покажет миру, как надо жить, преданно откликаясь на слово Б‑жье. Этот образец Он находит в лице Авраама и Сары.
Второй акт — повествование в Берешит, 12–50. Новый порядок зиждется на семье и верности, любви и доверии. Но он тоже дает трещины. Возникают нелады между Эсавом и Яаковом, между женами Яакова — Леей и Рахелью, а также между детьми этих женщин. Десять сыновей Яакова продают одиннадцатого, Йосефа, в рабство. Это преступление, направленное против свободы, и за ним следует катастрофа — правда, не потоп, а голод, вынуждающий семейство Яакова отправиться в изгнание, в Египет, где весь народ обращают в рабство. Б‑г готовится начать сызнова, на этот раз не с отдельной семьи, а с народа, которым сделались потомки Авраама.
Третий акт — то, чему посвящена книга Шмот. Б‑г спасает сынов Израиля из Египта, как ранее спас Ноаха от потопа. Как и в случае Ноаха (а также Авраама), Б‑г заключает завет, на этот раз на Синае, намного более обширный, чем предыдущие. Это проект упорядоченного общественного устройства, целого общества, в основе которого лежат закон и справедливость. Однако люди в очередной раз творят хаос: всего через сорок дней после великого откровения изготавливают золотого тельца. Б‑г грозится наслать катастрофу — истребить весь народ и начать сызнова, с Моше, как уже начинал прежде, с Ноаха и Авраама (Шмот, 32:10). И только горячая мольба Моше предотвращает такой ход событий. Затем Б‑г учреждает новый порядок.
Четвертый акт начинается с описания этого порядка. Оно беспрецедентно пространное: начинается со Шмот, 35, занимает всю книгу Ваикра и первые десять глав книги Бемидбар. Суть нового порядка в том, что Б‑г становится не только «режиссером» исторических событий и «законодателем». Он становится постоянным Присутствием посреди стана. Поэтому нужно построить Мишкан (рассказ об этом занимает последнюю треть книги Шмот). Поэтому даны законы о чистоте и святости, а также о любви и справедливости, составляющие практически всю книгу Ваикра. Чистоты и святости требует тот факт, что Б‑г внезапно оказался вблизи людей. В Святилище у Б‑жественного Присутствия есть свой дом в земном мире, а всякий, кто приближается к Б‑гу, должен быть свят и чист.
И вот теперь сыны Израиля готовы к следующему этапу путешествия, но он начнется только после пространного вступления.
Это пространное вступление в начале книги Бемидбар посвящено исключительно тому, как создать в стане атмосферу упорядоченности. Вот для чего понадобились и перепись, и детальные указания о расположении колен, и длинные указания о левитах — колене, которое было посредником между народом и Б‑жественным Присутствием. С этой же целью в следующей недельной главе даны три закона (о возмещении за грех, о соте и о назорее), направленные против трех сил, которые беспрерывно угрожают общественному порядку: воровство, прелюбодеяние и пьянство.
Б‑г словно бы говорит сынам Израиля: смотрите, как выглядит порядок. У каждого человека есть свое место в семье, колене и народе. Все люди подсчитаны, вклад каждого в общество принимается в расчет. Соблюдайте и охраняйте этот порядок, ибо без него вы не сможете ни войти в Землю обетованную, ни отвоевать ее, ни построить справедливое общество.
Как ни прискорбно, по мере развития событий в книге Бемидбар мы видим, что сыны Израиля оказываются злейшими врагами для самих себя. Они ропщут на питание. Мирьям и Аарон ропщут на Моше. Затем и вовсе наступает катастрофа: эпизод с разведчиками, когда народ падает духом, демонстрирует, что он пока не готов к свободе. Вновь, как и в случае с золотым тельцом, в стане воцаряется хаос. И вновь Б‑г угрожает истребить народ и начать все сызнова с Моше (Бемидбар, 14:12). И вновь горячая мольба Моше спасает положение. Б‑г решает начать все сызнова еще раз, в данном случае со следующим поколением и с новым лидером.
Книга Дварим — пролог Моше к пятому акту, действие которого разыграется во времена его преемника Йеошуа.
Престранная история происходит с евреями. Еврейский народ снова и снова раскалывался: и во времена Первого храма, когда царство разделилось надвое, и под конец периода Второго храма, когда Израиль раздробился на враждующие группы и секты, и в современную уже эпоху, в начале XIX века, когда в Восточной Европе евреи разделились на религиозных и секулярных, а в западном мире — на ортодоксальных и прочих. Эти линии разлома зияют и сегодня.
Таким образом, с еврейским народом снова и снова разыгрывается история, пять раз поведанная в Торе. Б‑г творит порядок. Люди творят хаос. Случается что‑то ужасное, а затем Б‑г и Израиль начинают сызнова.
Неужели эта история никогда не закончится? В любом случае, не случайно, что недельная глава «Бемидбар» обычно предшествует празднику Шавуот — годовщине дарования Торы на Синае. Б‑г никогда не устает напоминать нам, что коренная проблема человечества в любую эпоху — вопрос о том, сможет ли свобода сосуществовать с порядком. А это сосуществование возможно, когда люди по свободному выбору следуют Б‑жьим законам, которые были даны человечеству после Потопа, а Израилю — после Исхода.
Как в древности, так и ныне альтернатива сосуществованию свободы и порядка — власть грубой силы. Фукидид описал это так: «Сильные делают то, что хотят, а слабые претерпевают то, что должны претерпевать» . Это никоим образом не свобода в понимании Торы, никоим образом не рецепт любви и справедливости.
Каждый год, готовясь к празднику Шавуот, читая недельную главу «Бемидбар», мы слышим призыв Б‑га: здесь, в Торе и ее мицвот, указан путь к обретению свободы, которая уважает порядок, и упорядоченному общественному строю, который уважает свободу человека. Никаких других путей просто нет.
Комментариев нет:
Отправить комментарий