Полупраздничные дни: пара эпизодов из повседневной жизни
Материал любезно предоставлен Tablet
Поэт и литературный критик Адам Кирш читает даф йоми — лист Талмуда в день — вместе с евреями по всему миру и делится размышлениями о прочитанном. В этом фрагменте мудрецы Талмуда осуждают профессиональных панегиристов и стараются нащупать равновесие между священным и мирским.
Трактат «Моэд катан», который читатели даф йоми продолжают изучать на этой неделе, нельзя причислить к самым известным и ярким частям Талмуда. В то время как другие трактаты в разделе «Моэд» посвящены основным праздникам, таким как Йом Кипур или Песах, в «Моэд катан» обсуждаются срединные дни длинных праздников, так называемые полупраздничные, которые по сути своей менее значимые и впечатляющие, нежели первый и последний. В результате, однако же, этот трактат дает нам возможность с близкого расстояния посмотреть на ежедневную жизнь и трудовую рутину еврейского общества эпохи Талмуда. Обсуждая те или иные виды работ и роды занятий, дабы решить, разрешены ли они в полупраздничные дни, мудрецы непреднамеренно составляют своего рода социологический обзор, куда попадает все — от погребального обряда до заправки постелей и наведения красоты.
К примеру, в Моэд катан, 8а мы читаем об исчезнувшей с тех пор еврейской профессии — панегириста, специалиста по надгробным речам. Мишна утверждает, что в течение 30 дней перед паломническим праздником запрещается петь дифирамбы умершему родственнику. Почему запрет распространяется на столь длительный период? Очевидное объяснение, которое Талмуд ожидаемо приводит, состоит в том, что восхваления умершего подпитывают скорбь его родных и мудрецы опасаются, как бы эта затянувшаяся скорбь не помешала им испытать надлежащую радость от наступления праздника. Так что уж лучше вовсе не слышать хвалебных речей об умершем родственнике, чем горевать слишком сильно и слишком долго.
Но есть и другое объяснение, до которого вы никогда не додумаетесь сами, если не знаете о существовании профессиональных хвалителей умерших. Рав объясняет: «На Западе» — так вавилонские амораи называли Землю Израиля — был такой обычай: умелые ораторы ходили по городам, предлагая свои услуги — хвалебные речи о недавно усопших, с тем чтобы все, кто в трауре, могли погоревать. «Они говорили: пусть все, у кого тяжело на сердце, поплачут вместе с ним». Можно сказать, что они торговали вразнос катарсисом и уж наверно получали немаленький гонорар за свое искусство.
Рав приводит один такой пример. Человек скопил крупную сумму денег, чтобы в ближайший праздник отправиться в паломничество в Иерусалим. Но тут явился профессиональный панегирист «и встал у входа в его дом, и его жена взяла эти деньги и отдала их ему за его услуги». В итоге человек на смог отправиться в Иерусалим. И именно по этой причине мудрецы установили запрет на хвалебные речи о покойных в течение 30 дней перед праздниками: не из‑за скорби как таковой, а из опасения, как бы пребывающие в трауре не потратили все свои деньги на профессиональных ораторов.
Надо признать, что это не слишком удовлетворительное объяснение. С тех же успехом мудрецы могли бы запретить любые сделки и покупки на протяжении этого тридцатидневного периода, ведь человек способен спустить отложенные для паломничества деньги на что угодно. Но так или иначе, эта история показывает нам фрагмент подлинной повседневной жизни евреев талмудической эпохи. Аналогичный пример: мишна разрешает в полупраздничные дни «собирать кости отца и матери». Это разрешение указывает на распространенную в то время практику двойного захоронения. Тело сначала захоранивали в землю и ждали разложения плоти, затем выкапывали кости и перезахоранивали их в семейном склепе. Мудрецы расходятся в оценке этой церемонии: некоторые считают ее радостным событием, другие, как и мы бы предположили, — скорбным.
Эти примеры иллюстрируют ту идею, что в праздничный день не следует скорбеть излишне. Парадоксальным образом, далее Талмуд утверждает, что и излишне радоваться тоже не следует. Поэтому, в частности, «нельзя жениться на женщине в промежуточные дни праздника» вне зависимости от того, является ли невеста девственницей или вдовой. Гемара подвергает сомнению этот запрет или, точнее, его предполагаемую мотивацию: если праздник — это день ликования и торжества, почему же нельзя увеличить это торжество, добавив такой повод, как свадьба? «Если это радость для него, то что с того?» Раба бар Рав Гуна объясняет: «Это потому, что он перестает радоваться паломническому празднику и вместо этого радуется со своей женой». Свадьба, таким образом, конкурирует с праздником за внимание молодой четы, и Талмуд не хочет, чтобы евреи были счастливы не тем, чем полагается. Гемара приводит стих из Второзакония (16:14) «и веселись в праздник твой» — «в праздник твой, а не с твоей женой», подчеркивают мудрецы.
Рабби Ицхак Напха, однако же, приводит другое, более прагматическое объяснение. Свадьба — событие дорогое и времяемкое, как и паломнический праздник. Если бы разрешалось устраивать свадьбы в праздничные дни, евреи бы только так и поступали, поддаваясь искушению объединить два события в один праздник и тем самым сэкономить время и деньги. А такой расчет мог бы подтолкнуть невесту и жениха к тому, чтобы откладывать свадьбу до следующего праздника, а это значит — откладывать и рождение детей. Поскольку Тора предписывает нам «плодиться и размножаться», подобная отсрочка должна считаться грехом. Таким образом, чтобы предотвратить этот грех, мудрецы предусмотрительно запретили евреям жениться в праздничные дни.
Та же самая мишна сообщает, что женщинам разрешается пользоваться косметическими средствами и украшать себя в полупраздничные дни. В частности, «она может красить свои веки, может удалять нежеланные волосы и может накладывать румяна на свое лицо». Женщина может также ухаживать за волосами в паху; Талмуд здесь использует эвфемизм «проводить расческой по своему нижнему лицу». Это лишь один из нескольких попадавшихся мне примеров снисходительного отношения Талмуда к использованию косметики, в каковом он, похоже, видит реализацию естественного права женщин на украшение себя. Рав Хисда подчеркивает, что этим правом обладают не только девушки, которые преследуют легитимную цель — привлечь жениха, но и женщины всех возрастов: «…даже твоя мать и мать твоей матери и даже женщина столь старая, что стоит на краю могилы» — все имеют право пользоваться косметикой. Как гласит поговорка, «женщина шестидесяти лет, как и девочка шести лет, бежит при звуках тимпана»; как перефразирует эту поговорку комментарий, «женщины всех возрастов юны в душе» и получают удовольствие, прихорашиваясь.
Талмуд продолжает обсуждать другие ремесла и профессии, с тем чтобы решить, можно ли ими заниматься в праздничные дни. Общий принцип здесь таков: обычный человек может чинить то, что требует починки: зашить одежду, сплести веревки для матраса, а профессиональный ремесленник не должен совершать более сложные действия. Этот принцип аналогичен принципу, который мы обсуждали в прошлый раз: позволяется делать работу с целью избежать убытков, но не с целью получить выгоду. Во второй главе трактата «Моэд катан» мудрецы углубляются в этот вопрос. Представим, к примеру, что человек начал выжимать масло из оливок и тут умер его родственник и он прекратил работу и стал сидеть шиву. Может ли он возобновить работу в полупраздничные дни? Рабби Йеуда говорит нет: нужно подождать окончания праздника, а рабби Йосе разрешает — дабы избежать убытков.
Сделки и прочие бизнес‑операции в течение праздника, как правило, запрещены. Однако в Моэд катан, 13а мудрецы делают исключение для сделок, необходимых человеку для выживания. Если вам остро нужны деньги, чтобы избежать голода, вы можете продать какие‑нибудь товары даже в полупраздничные дни. Аналогично, рав Нахман утверждает, что разрешено нанимать работника в эти дни, если тот не может прожить без поденной зарплаты. Как обычно, мудрецы стараются найти компромисс, нащупать равновесие между святостью праздника и нуждами людей и не вводить законы, которые бы вступали в явное противоречие с этими нуждами. 
Оригинальная публикация: In the Days Between the Major Holidays, Little Clues to Jewish Ritual and Life
Комментариев нет:
Отправить комментарий