Шошана Бродская: Запрет празднования «Лаг ба-Омер» на Мероне: хорошо это или плохо для евреев?

 

Шошана Бродская:

Запрет празднования «Лаг ба-Омер» на Мероне: хорошо это или плохо для евреев?

Запрет празднования «Лаг ба-Омер» на Мероне: хорошо это или плохо для евреев? Шошана Бродская Тему «Лаг ба-Омер» я поднимаю в публичном пространстве уже 12 лет, поэтому заранее прошу прощения у читателей, если что-то из сказанного ниже они уже видели. Но, как говорят, повторение – мать учения. Победить привычку всегда непросто, а тут речь идет о привычке целого народа, «освященной» веками. Откуда взялся праздник «Лаг ба-Омер»?

Вразумительного ответа на этот вопрос нет. Ни в Письменной Торе, ни у пророков, ни в Талмуде и мидрашах наших мудрецов (то есть в Устной Торе) нет никакого намека на праздник, который нужно устраивать 18 ияра, причем не в Иерусалиме и не на Храмовой горе, а где-то в Галилее и на совсем другой горе. Апологеты празднования «Лаг ба-Омера» ссылаются на место в Талмуде(Евамот 62б), где сказано, что «12 тысяч пар учеников рабби Акивы» умерли в один короткий период – от Песаха до Шавуота. Но нигде в талмудической литературе не написано, что они перестали умирать 18 ияра – примерно за полмесяца до Шавуота. Первое упоминание об этом мы находим у Меири (13 – начало 14 века), который утверждает, что такова была традиция еще в эпоху «гаонов» (за 3-4 века до него), но это пока не подтвердилось другими источниками, насколько нам известно.

И даже если действительно есть какая-то древняя традиция, что в день 18 ияра прекратилась «эпидемия» среди учеников рабби Акивы – какое это имеет отношение к рабби Шимону бар Йохаю, который стал учеником рабби Акивы уже после этих событий, о чем прямым текстом сказано в Талмуде и мидрашах?..

То, во что превратилось празднование «Лаг ба-Омер» в наше время, не имеет никакого отношения к рабби Акиве и его умершим ученикам. Их в лучшем случае только вскользь упоминают в школе на уроках традиции. Пляски вокруг костров, языческий по сути своей обряд, который ежегодно «собирает дань» в виде сотен пострадавших от ожогов, угара и т. п. (не будем вспоминать трагедию на горе Мерон, когда погибли десятки людей) – посвящены только и исключительно рабби Шимону бар Йохаю. В его честь поют песни (даже в честь Моше-рабейну евреи никогда не сочиняли песен!), его называют «господином» и «заступником», «божественным» («А-тана а-элоки»), его имя произносят как заклинание («Скажите всем живущим: рабби Шимон бар Йохай!»), утверждают, что «он был свят еще в утробе матери» и так далее.

Что это, Г-споди? Как евреи могли до такого докатиться?!

Возникает вопрос: куда смотрели раввины? Почему никто не протестовал, не обличал? Ведь костры в честь Рашби зажигают уже несколько веков – с середины 16 века примерно, когда в среде европейских и ближневосточных евреев стало распространяться учение цфатских каббалистов. Судя по всему, они и ввели «в обращение» этот праздник.

На самом деле, протесты и недоумение высказывались. Так, бесспорный духовный лидер ашкеназских евреев в конце 18 – начале 19 веков, раввин Моше Софер («Хатам Софер»), в своих респонсах (к «Йорэ деа», п. 233) писал: «Нельзя устанавливать праздник в день, в который не произошло чуда и который не упоминается в Талмуде и у законоучителей, нигде… Устраивать в этот день праздник и зажигание костров… Не знаю, можно ли так поступать». Не очень категоричный тон «Хатам Софера», видимо, объясняется тем, что ко времени его жизни празднование «Лаг ба-Омера» уже прочно закрепилось как традиция, а мудрецы пост-талмудической эпохи очень старались относиться к традициям бережно, ведь в условиях постоянных гонений и острой нехватки книг зачастую только традиция «спасала» исполнение некоторых заповедей.Тем не менее «Хатам Софер» отмечает, что если бы он находился в Цфате в «Лаг ба-Омер», то постарался бы уехать оттуда подальше, чтобы не нарушать обычай местных евреев в их присутствии. То есть он демонстративно не участвовал бы в этом праздновании.

В таком же духе высказывался и один из лидеров современных ортодоксальных ашкеназских евреев – раввин Гершон Эдельштейн, благословенна память о праведнике. Раз за разом в канун «Лаг ба-Омера» он напоминал своим ученикам: «Обычай наших («литовских») ешив – не ездить на Мерон [в «Лаг ба-Омер»]». Сам рав Эдельштейн 18 ияра принимал в своем доме родителей с маленькими мальчиками, которым пришло время делать «халаке» - первую стрижку. Чтобы семьи с детьми не ехали на Мерон, раввин устраивал им «халаке» у себя дома в Бней Браке.

Про рава Акиву Софера, последнего из раввинов Прешбурга (Братиславы) и правнука «Хатам Софера», рассказывают такую историю. Приехав в Эрец Исраэль и увидев, что многие едут в «Лаг ба-Омер» на Мерон, он решил тоже поехать. По дороге его автомобиль сломался. Он починил автомобиль и продолжил путь, но машина снова заглохла. После этого он вспомнил, что его прадед был против восхождения на Мерон, и отказался от продолжения пути.

Нужно отметить, что в последние годы само Провидение как будто «объявило войну» огненным вакханалиям на Мероне. В 2020 году паломничество на Мерон было отменено из-за эпидемии коронавируса, в 2021 году оно состоялось – и закончилось страшной трагедией, когда в давке погибли десятки человек и около сотни оказались ранены, в следующие два года количество посетителей праздника было ограничено из-за боязни новой давки, а потом началась война на несколько фронтов. Всевышний методично «отучает» нас от этой дурной привычки, и это хороший знак. Может быть, забыв про гору Мерон, мы вспомним про другую гору – ту самую, на которой нам действительно велено праздновать наши праздники.

В заключение отмечу одну интересную деталь психологии нашего общества, которую четко показывает как раз праздник «Лаг ба-Омер». Между израильскими светскими и ультраортодоксами гораздо меньше разницы, чем принято думать. Большинство светских в том или ином виде исполняют многие заповеди: вешают мезузу, строят сукку, зажигают ханукальные свечи, дарят друзьям сладости в Пурим и так далее. На тех же заповедях «сходят с ума» ультраортодоксы: тратят сотни шекелей на самый красивый этрог, часами выбирают лулав, покупают самую дорогую мацу. И при этом и те, и другие регулярно «забывают» о таких скучных вещах, как запрет брать ссуду под проценты, обязанность вовремя платить зарплату работнику и не лишать его положенных ему по закону льгот, запрет грабить работодателя, занимаясь личными делами на рабочем месте, и тому подобном.

Почему евреи так полюбили абсолютно «нееврейский» по форме праздник «Лаг ба-Омер»? Потому что это «экшен». Это интересно, и не требует от тебя жертв и внимательности в повседневной жизни. Львиная доля тех, кто поднимается на Мерон, не верит в «сверхъестественные свойства» рабби Шимона и не намерены ему поклоняться. Просто восхождение на Мерон – отличный повод для семейного турпохода, а тут еще и организованное развлекательное мероприятие для всех возрастов. Ночные пляски у костра, песни, кайф. Ощущение причастности к огромной массе народа.

Исправление нашего народа и мира наступит тогда, когда мы начнем соблюдать заповеди не в собственное удовольствие, а ради Всевышнего. Когда в нашем сознании заповеди не будут разделяться на «скучные» и «клёвые». Когда мы станем отдавать долги и ухаживать за пожилыми родителями с таким же чувством, с каким мы украшаем сукку или упаковываем в Пурим «мишлоах манот» для своих друзей.

А про гору Мерон к тому моменту все забудут – как забыли про «бамот», Нехуштана, щит Гидеона и прочие сомнительные «народные обычаи», которые в свое время казались неистребимыми и с которыми боролись только отдельные чудаки.