Принцип Торы "гер-тошав" (житель-пришелец)

рав Элиэзер Меламед

Принцип Торы "гер-тошав" (житель-пришелец) - побудительные мотивы и цель

Идея Торы заключается в том, чтобы в Эрец Исраэль проживали, кроме евреев, только те неевреи, которые являются нашими партнерами в поставленной перед нами цели - быть светочем для народов (ор ле-гоим).  

Проживание неевреев в Эрец Исраэль 

Великая мечта еврейского народа состоит в том, чтобы заселить Землю Израиля, чтобы на Храмовой Горе в Иерусалиме стоял еврейский Храм и все отрасли национальной жизни руководствовались указаниями Торы, согласно морали и святости, а еврейский народ чтобы стал светочем для народов (ор ле-гоим), которые будут приезжать сюда с визитом и получать вдохновение для Исправления Мира. По словам пророка:"И будет, в последствии дней утвердится гора дома Господня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: "давайте взойдем на гору Господню, в дом Бога Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы пошли мы стезями Его". Ибо из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господне. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Йешайягу 2:2-4). 

Чтобы воплотить эту идею, нужно чтобы вся Эрец Исраэль была заселена евреями и только теми из неевреев, которые хотят быть нашими партнерами по реализации великой идеи евреев, они смогут присоединиться к нам в статусе "гер-тошав". Хоть дорога к реализации идеи еще длинна, но мы должны стремиться по мере возможности воплотить ее. 

Поэтому мы должны изучать 2 запрета, упомянутые в Торе в отношении проживания неевреев в Эрец Исраэль. Один из них - общий, обязывающий весь еврейский народ: "Да не живут они в земле твоей, а то введут тебя в грех против Меня; если служить будешь богам их, то станет это для тебя западнею" (Шмот 23:33). Второй - запрет, направленный к индивидууму: не продавать землю нееврею, чтобы не дать ему закрепиться в стране, как сказано: "не заключай с ними союза и не щади их. И не роднись с ними: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; Ибо отвратят сына твоего от Меня, и они будут служить иным божествам" (Дварим 7:2-4).

Некоторые утверждают, что эти запреты касаются тех неевреев, которые недостойны считаться гер-тошав; но те, кто достойны считаться гер-тошав, т.е. соблюдающие 7 заповедей потомков Ноя исходя из веры во Всевышнего Бога Израиля с принятием суверенитета еврейского народа над Землей Израиля, как заповедано Торой, - такие неевреи могут жить в Эрец Исраэль (см. комментарий Кесеф Мишна к РАМБАМу, Мизбеах адама) 

Другие полагают, что в отношении любого нееврея, не прошедшего бейт-дин, определяющий статус гер-тошав, заповедано, что мы не должны позволять ему жить в нашей стране и владеть тут землей. В наше время, когда не соблюдается юбилейный год, и у судов нет компетенции выдавать статус гер-тошав, тем более нет разрешения поселять здесь неевреев. Смысл такой точки зрения в том, что Тора хотела проинструктировать нас создать в Эрец Исраэль святой народ, и пока нееврей не принял на себя официально обязательство жить по принципам Торы Израиля, он может плохо влиять на общество (таково мнение РАМБАМа согласно Магид Мишна и Минхат хинух, таково же мнение РИТБА и НАЦИВа) 

Отношение Галахи к проживанию арабов в государстве Израиль 

Во время создания государства величайшие раввины обсуждали статус арабов и вопрос: является ли заповедью содействовать их изгнанию и поощрению эмиграции из страны. Несколько раввинов во главе с главным раввином Ицхаком Герцогом относились к арабам, как к тем, кто фактически соблюдают 7 заповедей потомков Ноя, и поскольку они уже проживают в стране и признают право еврейского народа на Эрец Исраэль, то изгнание их не будет исполнением заповеди. Возможно, и придерживающиеся второй точки зрения согласятся с этим, потому что запрет из Торы говорит только, что нельзя позволять иммигрировать в страну тому, кто не получил статус гер-тошав согласно бейт-дину, то тот, кто уже живет здесь, если он фактически находится на моральном уровне гер-тошав, не надо изгонять его или поощрять его эмиграцию. 

На протяжение прошедших десятилетий выяснилось, что большинство представителей друзской общины фактически выполняют 7 заповедей и признают право еврейского народа на Эрец Исраэль, и помогают евреям в войне против врагов, поэтому надо относиться к ним как гер-тошав. 

Но, с другой стороны, многие арабы, проживающие в Эрец Исраэль, не принимают суверенитет еврейского народа на Землю Израиля. Кроме того, многие из них не соблюдают 7 заповедей потомков Ноя - часть из них сотрудничают с террористами и нарушают этим заповедь "Не убий", другие не действуют, чтобы отдать террористов и их пособников под суд (см. РАМБАМ Законы царей 9:14) Из этого следует, что многие из них не считаются гер-тошав и актуальна заповедь изгнать их из страны. А если по международным и моральным причинам нет возможности изгнать их, по крайней мере, надо поощрять их эмиграцию. 

Есть дополненительное соображение к вопросу в отношении каких неевреев нам заповедано, что им нельзя проживать в стране, кроме того, чтобы мы не последовали за их образом жизни. Когда речь идет о национальной группе, которая может потребовать суверенитет над страной, есть дополнительный аргумент, чтобы они не проживали тут, чтобы мы могли выполнять заповедь заселения страны (Бемидбар 33:53-56) 

Можно ли сегодня выполнить постановление Галахи? 

По многим причинам мы не можем сейчас выполнить заповедь Торы и изгнать неевреев, не принимающих 7 заповедей потомков Ноя. 

Во-первых, потому что эта заповедь обязывает нас тогда, когда у нас есть для этого сила, но когда другие народы вокруг сильнее нас, мы не можем выполнить эту заповедь (см. РАМБАМ Законы Царей 10:6) Также заповедь заселения страны не требует от нас полагаться на чудо и воевать в одиночку против всего мира. Выясняется, что сегодня, когда мировые державы противятся этому и безопасность и экономика Израиля в значительной степени зависят от них, у нас нет силы изгнать из страны арабов, открыто воюющих против нас, и, разумеется, мы не можем изгнать их семьи и враждебное нам арабское население. 

Пути мира 

Кроме этого, и из соображений сохранения мира (даркей шалом) мы не можем изгнать враждебное нам арабское население, так как такое действие нарушит принятые международные отношения, и нам заповедано: иногда не выполняют заповеди из соображений "путей мира" -"даркей шалом" (трактат Талмуда Гитин 59-1; РАМБАМ Матнот ониим 1:9).

Осквернение Имени и Освящение Имени 

Более того, в последние поколения благодаря моральному влиянию Торы Израиля мы удостоились того, что народы мира приняли на себя законы, охраняющие права меньшинств, и чтобы не допустить осквернение Имени, нам нельзя изгонять арабов, не соответствующих определению гер-тошав. Галахическое правило заключается в том, что не может быть, чтобы то, что запрещено потомкам Ноя, в такой же ситуации было разрешено евреям (трактат Санхедрин 59-1). И если по законам, принятым цивилизованными народами, нельзя изгонять национальное меньшинство, даже если оно враждебное, то и еврейский народ по возможности должен считаться с этой нравственной позицией, тем более когда речь идет об обязывающих международных хартиях. 

Заповедь не отменена 

Несмотря на это, базовая заповедь, разумеется, не отменена, и мы обязаны стремиться к нахождению пути выполнить заповедь Торы в рамках приемлемого сегодня морального мировоззрения. Для этого мы должны углубить нравственные ценности так, чтобы стало понятно, как исполнение заповеди приведет к нравственному и справедливому положению, принятому всем миром, и из этого найти подходящие пути для исполнения заповеди. 

Преимущество "капиталистической позиции" 

Принцип этой заповеди должен влиять и на нашу позицию по социальным и экономическим вопросам. Например, сегодня имеются различные взгляды на ответственность государства за благосостояние его жителей, как с точки зрения морали, так и с точки зрения экономической пользы. Философы и экономисты спорят об этом. "Капиталистическая позиция" сокращает ответственность государства и увеличивает ответственность человека за себя, свою семью, своих друзей. Напротив, "социалистическая позиция" расширяет ответственность государства и сокращает ответственность самого человека за себя, свою семью, друзей. Кроме того, есть мнение, обуславливающее бОльшую часть прав, предоставляемых государством, принятием гражданами обязанностей, например, службой в армии или др. 

Если помнить, что предпочтительнее, чтобы неевреи, не соблюдающие 7 заповедей потомков Ноя, эмигрировали из страны, то надо предпочесть "капиталистическую позицию", которая обуславливает бОльшую часть прав обязанностями гражданина. Например, чтобы арабы, не готовые служить в армии, получили меньше пособий от государства, и тем уменьшится их стимул оставаться в стране и возрастет стимул эмигрировать в страны, подходящие их идентификации.

Керен Каемет ле Исраэль (Еврейский национальный фонд) 

То же в отношении статуса ЕНФ. Поскольку государство не может отдавать предпочтение еврейскому поселенчеству (а должно одинаково относиться ко всем), то надо укрепить ЕНФ, принадлежащий еврейскому народу, чтобы именно частный фонд способствовал еврейскому заселению страны. 

Государственная стратегия во время войны

Мы стремимся к миру, но, возможно, еще будем вынуждены вести войны, и если цель выполнения заповеди будет стоять перед нашими глазами, то мы сможем действовать так, чтобы следствием войн и кризисов было изгнание враждебно настроенных неевреев из страны и поощрение эмиграции из страны тех, кто не поддерживают еврейскую идентификацию государства Израиль. 

Поиск решения для других народов  Нахождение решения для выполнения этой заповеди и для других проблем безопасности государства Израиль принесет помощь и благословение многим странам, сталкивающимся с похожими проблемами. Модель заповеди гер-тошав может служить моральным инструментом для сохранения их национальной идентификации вместе со справедливым и уважительным отношением к иммигрантам. 2 принципа должен принять на себя гер-тошав: 1) признание национальной и религиозной идентификации местных жителей и несение тягот жителей страны против врага или конкурирующих культур; 2) принятие 7 заповедей потомков Ноя, включая нравственное поведение. 

Перевел Яков Халфин, "МАОФ"

Расследования против премьера пахнут путчем

Моше Фейглин

Расследования против премьера пахнут путчем

Даже если действия Нетаниягу и были неподобающими, их затмевает открытая коррупция многих левых лидеров, занимавших ту же должность.

Нет никаких сомнений, что полицейские расследования имели сильную политическую подоплеку, которая загрязняла весь процесс.

Нетаниягу нужно заменить, но только на выборах и не из-за сигар, а по настоящей причине - стратегической.

Расследования подобного рода против действующего главы правительства пахнут путчем. Необходимо принять французский закон, и открывать следствие только по окончании срока правления премьер-министра.

Так кто у нас купил прессу?

Если мы уже расследуем подозрение, что премьер-министр купил себе благорасположение сайта Walla, мы можем немного расширить наше расследование и посмотреть, кто и как передал трансляцию на Решет-Бет и на Втором канале ИТВ в руки тех, кто позднее стал лидерами оппозиционных партий, то есть Яхимович и Лапида.

Я должен в очередной раз повторить, что я не защищаю Нетаниягу. На мой взгляд, этот человек представляет собой постоянную стратегическую опасность для государства Израиль: его объятия с Арафатом, поддержка плана Шарона по выселению евреев из сектора Газа (так называемое "разъединение") и "сделки Шалита", освобождение значительного количества террористов, передача ответственности за иранскую угрозу в руки Обамы, история с судном "Мави Мармара", снос Амоны, установка и ликвидация металлоискателей на Храмовой горе, торпедирование переноса американского посольства в Иерусалим и многое-многое другое. Я думаю, что Нетаниягу должен уйти.

Но меня тошнит от лицемерия. Нетаниягу должен идти, потому что он осуществляет политику левых, а не потому, что он по-тихому пытается забрать у них обратно свои рычаги влияния.

Перевод блога ФБ Фейглина на русском языке

Блог Фейглина в ФБ, 2.2018

В РФ процветают антисемитизм и ненависть к Израилю

 25.02.2018, 14:57 9TV,  ZAHAV,  Б.СССР,  ВСЕ НОВОСТИ,  РОССИЯ,  ТОП НОВОСТЬ 75 COMMENTS

Расцвет антисемитизма в России (новая илюстрация к антиизраильскому и антиврейскому "посту" (24 февраля 2018 года)
Фото: страница "Яга Йогова" в сети Facebook

Накануне приближения праздника Пурим (14-15 числа месяца Адар,в этом году Пурим и Шушан-Пурим отмечаются 1-2 марта) в России усиливается антисемитская и антиизраильская пропаганда.

Тон задал известный политолог и публицист Максим Шевченко — член совета при президенте РФ по правам человека, который в день столетия создания Красной армии (23 февраля) обрушился с резкими нападками на «фашиста и правого сиониста Сатановского».

По мнению Шевченко, «фашист» Сатановский — это «бегемот, вставший на задние лапы, который грозит броситься на дрессировщика».

«Оставьте в покое Россию, перестаньте навязывать нам вашу политику», — заявляет советник президента РФ, обращаясь к израильтянам.

«Я не хочу, чтобы Россия была колонией Израиля», — заявил Максим Леонардович, противопоставляя «плохому» Сатановскому хороших «евреев-коммунистов» — обозревателя газеты «Гаарец» Гидеона Леви и бывшего журналиста газеты «Правда» Исраэля Шамира (ныне православного москвича).

Текст интервью приводит портал «Нет любавичским хасидам в России» («ХАБАДу — нет»), — легально действующее антисемитское сообщество в социальной сети ВКонтакте.

«Сегодня очень актуален вопрос: «почему библейские иудеи одерживают над человечеством победы одну за другой?», ибо многих людей интересует, почему же в масштабе нашей планеты дело обстоит именно так: Зло множится числом, а Добро и Справедливость являются в современном мире исчезающими понятиями», — пишет 25 февраля в «Живом журнале» Антон Благин — один из многочисленных российских «антисемитов в законе».

Но, пожалуй, на данный момент, всех «переплюнул», 24 февраля, русский патриот Яг Йогов в сети Facebook.

Его «пост» воспроизводит известный борец с еврейским засильем из Перми Роман Юшков, добавляя от себя, 25 февраля, очередное интервью выкреста-антисемита Эдуарда Ходоса.

Как информировал Курсор, 21 февраля главный раввин РФ Берл Лазар встретился в Москве с депутатом кнессета Шули Муалем-Рафаэли (Еврейский дом).

Как говорится в сообщении на странице Лазара в сети Facebook, во встрече также принял участие израильский политический деятель Михаэль Кляйнер и раввин берлинской иешивы Хаим Розваский.

В ходе беседы выяснилось, что что Лазар видит искажения истории и антисемитизм только за пределами РФ.

Опыт противостояния как один из уроков Пурима

Михаэль Кара-Иванов

Опыт противостояния как один из уроков Пурима

История - один из важнейших каналов общения народа Израиля с Богом. Есть уроки истории, которые мы не можем отвергнуть или не заметить. Примерно две с половиной тысячи лет назад, в дни персидского царя Ахашвероша, над нашим народом нависла смертельная опасность. Благодаря вмешательству Всевышнего и самоотверженному поведению Эстер и Мордехая (сегодня многие именуют это "счастливым стечением обстоятельств") жизнь всего еврейского народа, висевшая на волоске, была спасена.

Надо отметить, что жизнь нормальных народов, заселяющих большие территории, имеющих армии и прочие механизмы государственного устройства, очень редко "повисает на волоске". Этого нельзя сказать о евреях, которые были рассеяны по всему миру на протяжении тысячелетий. Впрочем, само по себе наличие армии и государства не гарантирует прочного существования. Не менее важен дух народа, его способность противостоять надвигающейся опасности. "Не воинством и не силою, но духом моим, сказал Господь", - написано у пророка Захарии (4:6).

Божественный дух, то есть воля Всевышнего (именно так трактует этот стих Захарии классический комментарий "Мецудат-Цион") облекается в волю народа - в волю к преодолению трудностей на пути к завещанной цели: возвращению в Сион и воздвижению Храма. Это не исключает важности материальных предпосылок, не отрицает значения армии, но предполагает их действенность только в том случае, когда они движимы духом.

Угроза, нависшая над еврейским народом в дни Ахашвероша, должна рассматриваться как катастрофа вселенского масштаба. Само появление такой угрозы обязывает нас задуматься над причинами произошедшего, даже если в конце концов опасность благополучно миновала, и былые страхи облеклись в маскарад веселого праздника. Именно эту задачу ставили перед собой мудрецы, обсуждая события Пурима много веков спустя. Следы одной из таких дискуссий доносит до нас сборник "Шир ха-Ширим рабба", датируемый примерно V веком н.э.:

"Почему нависла угроза над евреями в дни Амана? Разделились во мнениях рабби Шимон Бар-Йохай и остальные мудрецы. Мудрецы говорят: "Из-за того, что поклонялись изображению Навуходоносора" (т.е. за десятки лет до событий Пурима). Рабби Шимон Бар-Йохай говорит: "Из-за того, что ели еду, приготовленную неевреями" (на пиру у царя Ахашвероша). Сказали мудрецы рабби Шимону: "Но ведь в этом были повинны только те, кто жил в городе Шушане? Почему же нависла опасность над всем народом?". Отвечает им рабби Шимон: "Все евреи ответственны друг за друга".

Итак, мы видим, что мудрецы связывали замыслы Амана с событиями, которые имели место несколькими десятилетиями раньше. Общая канва этих событий изложена в первых главах библейской книги Даниэля. Там рассказывается, что три выдающихся представителя еврейского народа - Хананья, Мишаэль и Азарья - проявили мужество и, рискуя жизнью, отказались поклониться изображению царя Навуходоносора.

Вот как это произошло. Навуходоносор воздвиг величественную статую, символизировавшую его могущество. Из каждого народа, подвластного великому царю, было выбрано по три депутата. Перед представителями евреев - Хананьей, Мишаэлем и Азарьей - встал непростой выбор между национальным и человеческим достоинством, с одной стороны, и личной безопасностью, с другой. По мнению рабби Шимона, поклонение статуе Навуходоносора не являлось идолопоклонством. Если бы оно считалось таковым, то еврею, несомненно, предписывалось бы пожертвовать своей жизнью, но не нарушить соответствующий запрет Торы. Именно двусмысленность сложившейся ситуации породила проблему, которая встала перед Хананьей, Мишаэлем и Азарьей.

Наряду со многими другими авторитетами, рабби Шимон полагает, что статуя Навуходоносора была всего лишь символом могущества и славы Вавилонской империи. Таким образом, отказ поклониться статуе не являлся прямой религиозной обязанностью еврея. По всей видимости, такого же мнения придерживается обсуждаемый нами мидраш в "Шир ха-Ширим рабба". Он повествует о том, как, встав перед выбором, Хананья, Мишаэль и Азарья отправились к ведущему наставнику Израиля - пророку Даниэлю, но тот не дал им определенного совета. Уклончивая позиция Даниэля, как и его загадочное отсутствие во время публичного сожжения Хананьи, Мишаэля и Азарьи, не ускользнули от внимания мудрецов.

Вероятно, поэтому Талмуд (трактат Сангедрин, 93А) сообщает, что в момент критического испытания Даниэль был отправлен царем в Египет с целью… выкрасть свиноматку, которая требовалась Навуходоносору для разведения свиней в Вавилоне (какими только делами не приходилось заниматься евреям, состоявшим на службе у венценосных правителей!). Возвращаясь к разговору Даниэля с Хананьей, Мишаэлем и Азарьей, отметим, что Даниэль посоветовал им обратиться к величайшему из пророков Израиля - Йехезкелю (Иезекиилю). Но и тот не ответил им однозначно. В ответ на заданный ему вопрос Йехезкель процитировал стих из книги своего учителя пророка Йешаягу (Исайя): "...спрячься лишь на мгновение, пока не пройдет гнев". Хананья, Мишаэль и Азарья попытались получить от Йехезкеля более определенный ответ: "Ты что же, хочешь, чтобы люди сказали: этому истукану поклоняются все народы?!"

Под давлением таких аргументов Йехезкель попросил короткой отсрочки, чтобы вопросить Господа. Он обратился к Всевышнему со следующими словами: "Владыка мира! Хананья, Мишаэль и Азарья хотят пожертвовать собой ради святости Имени Твоего. Защитишь ли ты их?!" Увы! Пророку открылось, что Господь не обещает этим людям Своей защиты. С плачем передал Йехезкель Хананье, Мишаэлю и Азарье полученный им ответ: нет никакой гарантии, что они не погибнут в результате публичного противостояния Навуходоносору. И лишь после этого трое приняли окончательное решение отказаться от поклонения истукану. Дальнейшие подробности известны нам из третьей главы книги Даниэля: Хананья, Мишаэль и Азарья воспротивились указу Навуходоносора, были брошены в печь и чудесным образом спасены.

Согласно приведенному мидрашу, евреи были готовы подчиниться царскому указу, из-за чего над всем народом нависла смертельная опасность несколько десятилетий спустя, в дни Ахашвероша. Но нашлись тогда три человека, обратившихся к мудрости (в лице Даниэля), к пророчеству (в лице Йехезкеля) и, наконец, к самому Богу. Ни одна из этих "инстанций" не дала Хананье, Мишаэлю и Азарье гарантий безопасности, если они воспротивятся Навуходоносору.

В терминологии еврейских мудрецов подобные ситуации характеризуются как "hестер Паним", то есть сокрытие Божественного Лица (название свитка, читаемого нами в Пурим, "Мегилат Эстер" может быть истолковано как "открытие сокрытого"). В таких ситуациях традиционные еврейские средства - обращение к Торе (мудрости), пророчеству и непосредственно к Всевышнему - не приносят результатов. Лишь над-рациональная способность к противостоянию силам зла и к самопожертвованию может оказаться сильнее "сокрытия".

Не исключено, что именно с этим связано необычное для еврейского закона предписание, согласно которому в Пурим следует выпить столько вина, чтобы больше не различать между "проклятым Аманом" и "благословенным Мордехаем". В этом может содержаться символическое указание на возможность прорыва в над-рациональную сферу еврейского существования, означающего связь с Богом более непосредственную, чем даже изучение Торы и пророческое откровение.

Умение выстоять в критические минуты, не отступая от своих принципов, прослеживается во всей еврейской истории. Тамар, невестка Йегуды, предпочитает сгореть в огне (Берешит, 38), но не опозорить своего тестя. Хананья, Мишаэль и Азарья готовы принять смерть в огненной печи, чтобы не поклониться статуе Навуходоносора. Мордехай "не становился на колени и не падал ниц" перед Аманом (Эстер 3:2). Еврейская коллективная память об этих событиях связана ассоциативно со стихом из Песни Песней 7:8: "Вот стан твой, пальме финиковой подобен" (обратите внимание на общую для русского языка и иврита игру слов: стан - стояние). Не сгибаясь под натиском испытаний, стоят лучшие представители еврейского народа во всех поколениях. Сам факт нашего сегодняшнего существования показывает, что эта способность к противостоянию превратилась в одно из главных свойств еврейского национального характера.

Мудрецы говорили: "Деяния отцов - путеводный знак для детей". Способность к противостоянию, которой так славились наши предки, сегодня как воздух необходима нам здесь, в Израиле. Именно этот урок Пурима для нас особенно актуален в настоящее время. И хочется верить, что он научит нас встать во весь рост перед враждебным натиском извне и перед губительными тенденциями к саморазрушению, которые так заметны в современном израильском обществе.

Mаханаим 

УРОКИ МЕГИЛАТ ЭСТЕР

Ш. и Г. Бродские

Уроки Мегилат Эстер

1. Единство

    Как известно, в законы Пурима, возникшие спонтанно как народный обычай в память о чудесном спасении, Мордехай и его Сангедрин внесли одно существенное добавление: подарки бедным. Понятно, что это полезная вещь, но все же - почему это привязали именно к Пуриму? Какая связь между подарками бедным и спасением еврейского народа от тотального истребления?

    Интересная идея на этот счет содержится в комментарии "Мегилат старим".

    Когда Аман предлагает Ахашверошу уничтожить евреев Персидской империи, он говорит: "Есть один народ, рассеянный и разобщенный среди народов... и царю не имеет смысла их держать" (Свиток Эстер, 3:8). А когда евреи получили позволение защищаться, о них сказано: "Объединились евреи в своих городах, ...и ни один человек не устоял перед ними" (9:2). Когда евреи живут каждый сам по себе, даже при том, что они соблюдают "личные" заповеди, они не являются "царством священников", не несут миру свет истинного знания, то есть, не выполняют своего предназначения. В этой ситуации "Царю не имеет смысла их держать" (Мидраш утверждает, что везде, где в Мегилат Эстер слово "царь" употребляется отдельно, без имени "Ахашверош", имеется в виду Всевышний). Но когда евреи объединяются ради общей цели - уничтожить своих врагов, перед ними не может устоять никто, ведь Всевышний теперь воюет на их стороне.

    Подарки бедным - наиболее объективный символ национального единства. В праздник все должны радоваться, и для человека естественно послать подарок своим близким и друзьям. А как же те, у кого нет друзей и близких? У кого нет средств даже на скромную праздничную трапезу? Сказали мудрецы того поколения: каждый еврей, и мужчина, и женщина, должен послать денежный подарок двум беднякам. В этот день все евреи должны ощущать себя членами одной дружной и заботливой семьи. И может быть, настанет время, когда это ощущение не исчезнет после праздника...  

2. Глупость в статусе государственной политики

 

    То, что Ахашверош потребовал от царицы Вашти - продемонстрировать себя толпе пьяных мужиков - даже по нашим меркам воспринимается как неприличие. Как же это должно было восприниматься в те времена, да еще на Востоке? Совершенно очевидно, что ни одна уважающая себя царица, даже если бы она не была внучкой Невухаднецара, не выполнила бы подобный "приказ", да и сам царь, протрезвев, усовестился бы своего пьяного распоряжения и постарался бы предать дело забвению. Но недаром говорили наши мудрецы, что Ахашверош был нуворишем на троне. Как любой правитель, который не чувствует за собой объективного права на власть, Ахашверош панически боялся выглядеть глупым или недостойным трона в глазах "общественности". Чтобы реабилитировать себя, ему нужно обвинить Вашти, но в чем? В том, что она не слушается мужа? Это поставит его в еще более смешное положение. И тут на помощь приходит Мемухан (букв.: "Всегда готовый"). Такой "мемухан" обязательно найдется при любом правителе. Мемухан предлагает представить поступок Вашти... как государственное преступление. "Царица Вашти совершила преступление не только против царя, но и против всех министров, и всех народов империи!" - вещает Мемухан, развивая далее целую теорию. Царь в восторге, министры в восхищении. Так бедняга Вашти, которая всего-то защищала доступным ей способом свое личное достоинство, отправляется под пожизненный "административный арест" в качестве государственной преступницы и социально опасного элемента. А царь? Царь идет пить дальше - до следующей августейшей глупости...  

3. Евреи - кому они нужны?

 

"Есть один народ, разобщенный и разбросанный между другими народами ... который не исполняет царских законов, и царю не нет смысла оставлять их в живых" (Эстер 3, 8)  

Напоминаем, известная вещь, которую говорят многие комментаторы - когда в тексте свитка Эстер говорится просто "царь", без упоминания имени, то, в дополнение к буквальному смыслу, это намек на Всевышнего. Таким образом, здесь в тексте содержится следующий скрытый подтекст: вы, может быть, думаете, что евреи нужны Всевышнему только потому, что они евреи, только потому, что они сохраняют еврейское самоопределение и, даже живя среди других народов, не смешиваются с ними? Да ничего подобного! Евреи обладают в глазах Всевышнего особой ценностью только тогда, когда они соблюдают Его законы. Просто евреи никому не нужны. В крайнем случае, Всевышний держит их для того, чтобы их дети смогли раскаяться и вернуться к правильному поведению.  

Осталось только понять, как то, что народ "разобщен и разбросан", связано с тем, что "нет смысла оставлять их в живых". Если бы евреи были едины, жили вместе и у них были бы авторитетные руководители, то было бы гораздо легче добиться соблюдения ими "царских законов". Достаточно было бы того, что эти руководители сделали бы эти "царские законы" основой своей политики. А так, что же -  к каждому еврею полицейского приставлять?  

4. О важности занятия политикой

 

"Не воображай спастись в царском доме одна из всех евреев. Если ты промолчишь в эту пору - помощь и спасение придут к евреям из другого места, а ты и твоя семья погибнете" (Эстер 4,14)  

Чем ходить на демонстрации, праймериз и вообще заниматься "грязной политикой", куда как приятнее сидеть в бейт-мидраше, воистину "царском доме", и наслаждаться словами Святой Торы!  

Проблема только в том, что Тора - это не красивая картинка, которую надо повесить на стенку и любоваться ей. Тора - это Учение Жизни, законы, по которым мы должны жить. Даже если речь не идет о физической опасности, как, например, сейчас с отдачей территорий - правильное соблюдение большинства заповедей невозможно, когда в мире правит зло. Если человек учит Тору, но при этом не хочет бороться за то, чтобы евреи могли спокойно жить и спокойно ее соблюдать, цена его праведности невелика. Помощь и спасение все равно придут к евреям, из другого места, а этот "праведник" рискует оказаться в этом мире лишним и никому не нужным. Как говорилось в одном советском боевике - "в нашей организации только одна форма отставки".  

Может быть, именно поэтому Мордехай хотел, чтобы евреи сами себя защищали, а не обращались за помощью к царской армии: нельзя лишать людей возможности выполнить такую важную заповедь.

Свет меноры , 3.03.2004

Пурим и скрытая в нем надежда

р. Биньямин-Зеэв Кахане

Пурим и скрытая в нем надежда

Из свитка Эстер не вполне понятны два момента: почему вообще было вынесено решение уничтожить евреев, а с другой стороны – если народу Израиля грозило истребление, что же вызвало такую внезапную отмену приговора?

Чтобы понять это, рассмотрим подробно историю Пурима. Как гром в ясный день восприняли евреи Шошана известие, что принят закон: «истребить, убить и погубить всех иудеев: от отрока до старца, и малых детей, и женщин – в один день». Но вот реакция евреев на этот приговор была довольно странной. В свитке Эстер описано таким образом: «...а город Шошан был в смятении». В смятении? Те, кто получают смертный приговор, обычно плачут и кричат...

АССИМИЛЯЦИЯ ИЛИ "ИЗОЛЯЦИЯ"

Однако если мы внимательно изучим историю евреев Шошана и их положение, мы поймем – смятение отражает тот факт, что евреи даже мысли не допускали о таком развитии событий! Ведь они – самые большие патриоты и наиболее верноподанные граждане царя Ахашвероша! Факт, что когда девять лет назад царь объявил о проведении пира продолжительностью в 180 дней, на который были приглашены все народы, евреи были первыми, кто поспешил подтвердить свое участие. И это несмотря на протесты "экстремистов" вроде Мордехая-иудея, которые предупреждали о безусловном запрете на участие в той транезе, предназначенной для смешения евреев (с другими народами). А евреи как раз хотели доказать отсутствие у них изолированности! И сейчас вдруг такой удар?! – такова причина смятения...

Но книга Эстер продолжает: «И знал Мордехай обо всем, что делалось...» Т.е. он знал и хорошо понимал, за что пришло наказание. Он понимал, что именно ассимиляция(1), на которую иудеи рассчитывали как на средство уничтожения ненависти по отношению к ним, и привела к этому приговору! Ибо со времен Египта действует правило: всякий раз, когда евреи пытаются затушевать свои особенности и отличия – чтобы гои их лучше (вос)принимали – именно тогда заложенная в душе последних ненависть к евреям "дозревает" и переходит к действиям практическим. Такое толкование дали наши мудрецы стиху из Теhилим (105:25): «Обратил Он сердце их (и стали) ненавидеть народ Его, злоумышлять против рабов Его»!

Раз так, то почему же приговор был отменен? Так как сразу после его опубликования Мордехай, который, как уже говорилось, знал его причину, с одной стороны не опустил руки, а с другой – не занялся "лоббированием" в царском дворце (хотя он и был там своим человеком). То, что он сделал, было последней попыткой пробудить народ и привести его к пониманию подлинной проблемы – к пониманию того, что именно желание устранить еврейские особенности и отличия и жить подобно неевреям стало причиной тяжкого наказания.

РАСКАЯЛИСЬ И ПРЕКРАТИЛИ

Правда заключается в том, что очень трудно донести эту мысль до еврея, когда он охвачен навязчивой идеей – как сделать, чтобы гои его возлюбили. Ибо эта мысль, этот посыл воспринимаются как нечто, обратное логике. Но в городе Шошан произошло большое чудо – подлинное и скрытое (неявное) чудо Пурима – евреи послушали Мордехая, согласились с тем фактом, что изначально он был прав, предупреждая о запрете участвовать в пиршестве, и приняли на себя обязательство – сейчас же уйти с дурного пути и отделиться от своих соседей-персов! И они сделали это без какого-либо явного чуда, которое доказало бы им в данный момент, что Всевышний с ними; выразилось же это в массовом участии в посту, объявленном Мордехаем (ведь чудесное успешное завершение этих событий произошло только после того, как они постились и сделали тшуву!).

Так можно понять причину того, почему Имя Творца не появляется в книге Эстер, главный смысл которой – тшува, возвращение к Всевышнему! С тем, чтобы сказать нам, что народ Израиля раскаялся и вернулся к соблюдению заповедей-мицвот, хотя и скрыл Всевышний Свое присутствие и не показал явных, нескрытых чудес. С тем, чтобы научить нас, что когда приходит беда, следует положиться на Творца и без промедления, не дожидаясь чудес, совершить верные действия (в данном случае – отделиться от гоев), даже если это кажется не слишком логичным. А после всего, если произойдет чудо – хорошо, если же нет – мы свою часть сделали.

ИСТОРИЯ ПУРИМА ОБНАДЕЖИВАЕТ

В этих событиях есть то, что сильно обнадеживает и теперь. Ибо сегодняшние наши проблемы – это те же проблемы: желание стать похожими на неевреев, затушевать наше отличие как народа и принудительная зависимость от гоев. Иногда начинает казаться: наш народ не способен понять, что не Америка спасет нас – и из-за этого непонимания мы страдаем! Но есть у нас пример из истории, который учит о том, что, по меньшей мере находясь в большой беде, народ Израиля способен совершить тшуву в своей вере. Тем более в нашем поколении, в котором Всевышний сотворил для нас великие чудеса! 

------------------------------------------------------------

1) Попытка стать "как все народы", среди которых евреи живут, смешиваясь с ними и перенимая их обычаи, культуру и т.д.; по оценкам ученых, благодаря ассимиляции евреи потеряли на порядок больше соплеменников, чем во всех войнах, погромах, преследованиях и т.д.

"Еврейская идея", 5757 г. (1997 г.)

15 ДОБРОТНЫХ ШУТОК

1. - Доктор, у меня нос заложен... 
   - Я Вас умоляю! У меня квартира, машина и дача заложены, а Вы тут со своими  соплями! 

2. Совет: 
    Вы лучше выспитесь, если поставите будильник не на 6:30,  а, например, на лестницу в подъезде. 

3. Долго-долго крокодил    Море синее тушил    Пирогами, и блинами,    И сушеными грибами 
    Мой вопрос тупой и плоский: - Что курил Корней Чуковский? 

4. - Вадик, одиночество - это когда тебя не понимают?    - Одиночество, Маша - это когда тебя некому забрать из морга. Всё остальное - это так, временные затруднения... 

5. sms мужу: 
    Я на тебя обиделась и ушла гулять с твоей кредиткой... и уже почти простила. 

6. Вам 66 лет, а желающих трахнуть все 6ольше и 6ольше?!... Значит ваше имя ИЗРАИЛЬ. С днем Рождения, Страна! 

7. Оптимист-это человек, который, находясь по уши в дерьме, не падает духом, а весело и задорно булькает. 

8. Самое главное при работе с компьютером - не давать ему понять, что ты торопишься... 

9. Мозгом наделен каждый, но не все разобрались с инструкцией. 

10. Жизнь складывается из того, что не отложили на завтра. 

11. Редкие сволочи встречаются все чаще... 

12. Пешеход всегда прав! Но не всегда жив... 

13. Люди редко хотят жениться. Люди куда чаще хотят замуж. 

14. Жаль, что в рай надо ехать на катафалке... 
15. Мужики! ЗАПОМНИТЕ! Ваша жена выглядит так, как вы зарабатываете.

КАК ИЗРАИЛЬ СТАЛ РЕГИОНАЛЬНОЙ ДЕРЖАВОЙ

29.10.2017 10:10 Автор: Омер Дустари Фото:9 Канал

Как Израиль стал региональной державой

Следует признать, что Нетаниягу удалось преобразовать экономическую и военную мощь Израиля в политическую силу. Между шквалами критики, регулярно накатывающими на премьера, стоит все же обратить внимание и на ряд предпринятых им незаурядных политических шагов.

Недавний визит премьер-министра в Южную Америку стал очередным важным прецедентом в израильской внешней политике, развивающейся в последние годы так интенсивно, как, пожалуй, еще никогда да этого. Только за последние пятнадцать месяцев Нетаниягу провел пять подобных встреч, вполне достойных того, чтобы называться историческими, посетив страны, в которых прежде израильским премьерам бывать не приходилось.

Еще в свой первый срок Нетаниягу определил внешнеполитическое направление как одно из приоритетных в рамках общей стратегии безопасности Израиля. При этом, будучи, консерватором и реалистом, он, безусловно, исходил из осознания того, что именно сила и мощь государства определяют отношение к нему со стороны других стран.

Очевидно, поэтому после возвращения в кресло премьер-министра в 2009 году Нетаниягу, поставил политическую задачу превратить Израиль во влиятельную региональную державу, опираясь в достижении этой цели как на укрепление и стабилизацию экономики страны, так и на усиление ее мощи в сфере безопасности. 

Экономика и безопасность

Экономическая политика премьер-министра сосредоточилась в трех направлениях: снижение налогов, развитие конкуренции, сокращение бюрократии и регулирования. Эта стратегия, безусловно, оправдала себя, обеспечив сегодняшнему Израилю гораздо более сильную, устойчивую и свободную экономику, чем в прошлом.

Так, например, если в 2008 году ВВП Израиля на душу населения составлял 27,3 тысячи долларов США, то к 2016 году он превысил 37 тысяч долларов. В свою очередь, экономический рост, достигавший в 2009 году лишь 1,9%, вырос уже на следующий год до 5,6%, и с тех пор ни разу не опускался ниже 2,5%, несмотря на глобальный экономический кризис, затормозивший, а то и полностью обрушивший экономики многих европейских стран, забывших и вовсе о каком-либо росте.

Одновременно правительство Нетаниягу продолжило курс на развитие военной мощи страны. Приобретение современных подводных лодок класса "Дельфин" и боевых самолетов 5-го поколения F-35 не только обеспечило Израилю сохранение регионального военного преимущества, но и поставило в один ряд со считанными государствами мира, обладающими подобным оборонным потенциалом, ведь, согласно зарубежным источникам, новые самолеты-невидимки, как и субмарины, способны нести ракеты с ядерными боеголовками.

При этом Израиль также обеспечил себя трехуровневой системой активной противоракетной обороны, внедрив использование комплексов "Железный купол", "Праща Давида" и "Стрела-3" для защиты от ракет малой, средней и большой дальности соответственно. Все это, наряду с успехами израильской оборонной промышленности и международным признанием в качестве мирового центра в области кибербезопасности, позиционировало Израиль как страну, обладающую исключительными способностями в сфере безопасности.

Стоит также напомнить и то, что часто ускользает из освещения израильскими СМИ – годы правления Нетаниягу стали самыми спокойными, в том числе и с точки зрения количества израильтян, погибших в войнах и террористических актах, несмотря на произошедшие в это время всплески арабского террора и военные операции против ХАМАСа в Газе. Сегодняшняя ситуация с безопасностью в Израиле разительно отличается в лучшую сторону по сравнению с той, что была при Ицхаке Рабине, Эхуде Бараке или Ариэле Шароне.

Сегодняшний Израиль не только сохраняет сдерживающий потенциал, но и преуспевает в расширении деятельности против своих врагов. Так, "Хизбалла" не решается отвечать на военные действия против ее инфраструктур и боевиков. Тишина на северной границе продолжает сохраняться несмотря на то, что, согласно заявлению завершившего летом свою службу в качестве командующего ВВС Израиля генерал-майора Амира Эшеля, с 2012 года израильская армия действовала на территории Сирии около ста раз.

Безусловно, "Хизбалла" глубоко увязла в продолжающейся в Сирии гражданской войне. Тем не менее, учитывая количество проведенных Израилем атак, а главное, их болезненные последствия для террористической группировки, нельзя не признать, что спокойствие на севере – прежде всего результат ясного осознания руководством "Хизбаллы" исходящей от еврейского государства угрозы. Точно так же, вслед за операцией "Несокрушимая скала" в 2014 году, на юге поддерживается тишина, какой не было до этого на протяжении почти двух десятилетий.

Результаты во внешней политике Израиля

Серьезные достижения в экономике и безопасности, подкрепленные последовательной и прагматичной политикой правительства как внутри страны, так и на международной арене в значительной мере способствовали резкому улучшению внешнеполитического положения Израиля.

Начало экспорта газа, добываемого в приморском шельфе, открывшего новые международные возможности для сотрудничества в энергетической сфере и спровоцированный Эрдоганом кризис в отношениях, Нетаниягу использовал для того, чтобы в обход турок сформировать укрепивший статус Израиля в средиземноморском бассейне региональный союз с Грецией и Кипром. Трижды с 2016 года состоялись конференции на высшем уровне лидеров трех стран – в Иерусалиме, Никосии и Салониках.

Учитывая неизбежную антиизраильскую радикализацию в позиции стран Западной Европы, оказывающихся все в большей зависимости от масс мусульманских иммигрантов, глубоко пораженных откровенным антисемитизмом, израильский лидер взял курс на снижение влияния Евросоюза на Израиль, сокращая зависимость Еврейского государства от ЕС.

Эта политика нашла свое выражение в сближении Израиля со странами Центральной и Восточной Европы, все менее уютно ощущающих себя под регуляциями Евросоюза. В июне Нетаниягу посетил Венгрию, приняв участие в политическом саммите лидеров стран Вишеградской группы, включающей помимо Венгрии также Польшу, Чехию и Словакию и ставшей своего рода оппозиционным блоком внутри ЕС в том, что касается бесконтрольной и неограниченной иммиграции мусульман на европейский континент.

Нетаниягу сумел использовать связанное с падением цен на углеводороды и глубоким политическим кризисом мусульманского мира ослабление международного влияния арабских стран, чтобы открыть израильской экономике новые рынки, прежде наглухо для нее закрытые.

Так, были укреплены отношения с Японией, где Нетаниягу побывал с визитом весной 2014 года, приняв на следующий год японского премьер-министра уже в Иерусалиме. Еще более важным стало развитие экономических связей с Китаем, потенциал которого, в силу размеров этого государства, для израильской экономики трудно переоценить. В марте, отмечая 25-летие установления дипломатических отношений, Нетаниягу посетил Китай во главе делегации промышленников и бизнесменов, подписавших в ходе визита два с половиной десятка договоров о сотрудничестве в целом ряде областей, оцененных китайской стороной в общую сумму порядка двух миллиардов долларов.

За месяц до этого израильский премьер нанес исторический визит в Сингапур. И несмотря на то, что эта страна расположена между двумя мусульманскими гигантами, не поддерживающими дипломатические отношения с Еврейским государством (Индонезией и Малайзией), да и в самом Сингапуре проживает немало мусульман, первый в истории визит израильского премьера получил там самое широкое освещение в СМИ. К слову, премьер-министр Сингапура посетил Израиль за год до этого, тоже впервые, пробыв здесь четыре дня и подписав договор о сотрудничестве между странами. Нетаниягу стал также первым израильским премьером, посетившим Австралию, куда он прибыл из Сингапура.

А в июле израильский премьер принимал в гостях главу правительства Индии Нарендра Моди, взявшего курс на сближение с Израилем сразу после свой победы на всеобщих выборах в 2014 году. И это также был первый в истории визит лидера самой большой демократии в мире в Еврейское государство. Как и в случае с Китаем, перспективы, открывающиеся для израильской экономики в Индии попросту необъятны. Так, буквально накануне визита Моди, концерн Израильской Аэрокосмической промышленности (IAI) сообщил о подписании сделки о поставках систем ПВО в индийскую армию на сумму около 2 миллиардов долларов, ставшей самой крупной экспортной сделкой по обороне в истории страны.

Приобретенное благодаря Нетаниягу международное реноме Израиля в немалой степени повлияло и на упрочение связей Еврейского государства с мусульманскими странами Центральной Азии, контакты с которыми, благодаря их географической близости к Ирану, обладают особым стратегическим значением. В декабре 2016 года Нетаниягу посетил Азербайджан (уже во второй раз), а затем впервые нанес визит в соседний Казахстан. В обеих странах также были подписаны экономические соглашения, открывающие израильским кампаниям новые возможности.

Последним в серии международных вояжей израильского премьера стал уже упомянутый визит в Южную Америку. Посетив Аргентину, Колумбию и Мексику, Нетаниягу встретился с главами этих государств, а также с президентом Парагвая. И снова сопровождающая Нетаниягу делегация бизнесменов наряду с подписанием ряда договоров о сотрудничестве обеспечила дальнейшее раскрытие громадного южноамериканского рынка для израильских компаний.

От экономики к политике, в том числе и в нашем регионе

Не менее важным стало сближение Израиля и со странами Африки. Год назад Нетаниягу посетил расположенные на востоке континента страны Африканского Рога – Уганду, Кению, Руанду и Эфиопию. А этим летом оказался первым и единственным неафриканским лидером, выступившим на саммите ЭКОВАС в Либерии, объединяющем 15 стран Западной Африки, треть из которых, к слову, мусульманские. Стратегия Израиля - технологии и знания в обмен на отказ от враждебности в международных форумах, постепенно начала приносить свои дивиденды.

И, конечно, сегодняшняя мощь еврейского государства нашла свое отражение в изменении отношений между Израилем и наиболее прагматичными из арабских стран. Не так давно об этом намекнул сам премьер. "То, что в реальности происходит между Израилем и арабскими странами, - сообщил он, - еще никогда не случалось в истории, даже когда мы подписывали с ними соглашения".

Это заявление прозвучало отнюдь не на пустом месте. На фоне угроз со стороны радикальных джихадистских группировок с одной стороны и усиления регионального влияния Ирана, сотрудничество Израиля с Египтом и Иорданией еще никогда не было столь тесным. Иордания получила от Израиля боевые вертолеты для борьбы с ИГИЛом. А египетская армия на Синае не только действует с согласия Израиля в демилитаризованной зоне, но и, судя по сообщениям в иностранных СМИ, использует израильские разведданные.

Дополнительным свидетельством нового уровня отношений между Израилем и Египтом стала и недавняя публичная встреча между Нетаниягу и ас-Сиси, состоявшаяся в 18 сентября в кулуарах Генеральной ассамблеи ООН. В последние годы они уже встречались по меньшей мере дважды, однако прежде эти встречи носили полностью секретный характер и в СМИ не освещались.

Наконец, в свете нарастающей мощи Ирана, а также опасений по поводу его ракетной и ядерной программ, беспрецедентного уровня достигли и осторожные контакты Израиля с Саудовской Аравией. Летом 2015 года в Вашингтоне состоялась встреча занимавшего в тот момент должность гендиректора израильского МИДа Дори Голда с саудовским генералом в отставке Анваром Эшки, считающимся приближенным к правящему истеблишменту королевства. Согласно высокопоставленным источникам в Иерусалиме, эта первая в своем роде встреча такого уровня была заранее согласована как с Нетаниягу, так и с королем Саудовской Аравии.

Полгода спустя, в феврале 2016-го, на Международной конференции по безопасности в Мюнхене встретились тогдашний министр обороны Израиля Моше Яалон и бывший глава саудовского разведывательного агентства принц Турки аль-Фейсал. Через несколько дней в международных СМИ прозвучала информация о том, что Израиль тайно посетила высокопоставленная военная делегация из Эр-Рияда. Схожие сообщения появились в СМИ и в прошлом месяце, когда утверждалось, что в Израиле побывал один из наиболее высокопоставленных саудовских принцев.

Аналогичные встречи в последние годы состоялись также между высокопоставленными представителями Израиля и других арабских государств: Бахрейна, Кувейта, Омана и Катара. В сентябре стало известно о посещении в начале года Бахрейна двумя раввинами, возглавляющими Центр имени Симона Визенталя, в присутствии которых король этого островного государства осудил бойкот Израиля и позволил своим подданным посещать еврейское государство.

И, безусловно, еще одним достижением внешнеполитической стратегии Нетаниягу следует назвать выстраивание корректных и деловых отношений с Россией, стремящейся вернуть себе статус мировой державы. Появление российских войск в Сирии и фактический захват Россией контроля над обширными территориями, расположенными в непосредственной близости от израильской границы, привели Нетаниягу в Москву и увенчались созданием механизма, позволяющего предотвращать недоразумения и столкновения между российской армией и ВВС Израиля, судя по всему, не прекращающими деятельность в сирийском воздушном пространстве.

Израиль как региональная держава

В итоге успехи израильской экономики, достижения в оборонной сфере и внешнеполитическая активность нынешнего правительства сложились в комбинацию, позволившую Израилю достичь престижного международного статуса и обрести союзников, полезных для продвижения своих интересов как в экономике, так и в международных отношениях. Вряд ли когда либо раньше позиции еврейского государства в экономике, в сфере безопасности и во внешней политике были лучше нынешних. Израиль стал влиятельной региональной державой, вынуждающей считаться со своими интересами. Он также сумел значительно диверсифицировать экспортные рынки, приобретая все большую реальную экономическую и дипломатическую независимость.

И в немалой мере все перечисленные выше успехи стали результатом усилий Биньямина Нетаниягу. А потому, между регулярно накатывающими шквалами критики и осуждений этого политика, нелишне будет отдать должное его способности управлять судном еврейского государства в столь бурном и штормовом, особенно в последние годы, ближневосточном море.

(Перевод Александра Непомнящего)

Источник: "МИДА"

Автор: Омер Дустари