Как одновременно чтить еврейские святыни и учитывать нужды евреев?
Материал любезно предоставлен Tablet
Поэт и литературный критик Адам Кирш читает даф йоми — лист Талмуда в день — вместе с евреями по всему миру и делится размышлениями о прочитанном. В этом отрывке мудрецы Талмуда спорят о ценности повторного использования стройматериалов, апселлинга, реновации и священного мусора.
Еще в начале чтения даф йоми, в трактате «Брахот», я узнал о принципе, согласно которому при совершении сакральных действий и во всем, что касается святости, мы поднимаемся, а не опускаемся. В споре о том, как правильно зажигать свечи на Хануку, школа Шамая выступала за сокращение количества свечей: в первую ночь следует зажигать восемь свечей, а затем каждую ночь на одну меньше. Школа Гилеля, напротив, утверждала, что надо начинать с одной и каждую ночь увеличивать число на одну и так дойти до восьми. Как обычно, версия Гилеля победила — как раз по причине этого принципа: мы должны всегда стараться повышать нашу святость, а не уменьшать ее.
Со свечками все понятно. Но как быть, вопрошает Талмуд в нынешнем даф йоми, если дело касается святости какой‑то недвижимости — к примеру, синагоги или бейт мидраша? Взять такое помещение, где евреи молились Б‑гу, и превратить его во что‑то иное, скажем, в магазин или жилой дом, очевидно, будет нарушением этого принципа, поскольку это приведет к уменьшению святости.
Однако, если здание, когда‑либо служившее синагогой, должно оставаться синагогой навсегда, это значит, что его никогда нельзя будет продать, даже если еврейская община прекратит свое существование и в синагоге больше не будет нужды. Соответственно, община или отдельный человек будут гораздо меньше стремиться строить синагогу, раз ее невозможно продать и перепрофилировать, то есть окупить первоначальные инвестиции. Как одновременно чтить святость синагоги и учитывать практические потребности евреев, которые ее построили?
Четвертая глава трактата «Мегила» начинается с рассмотрения этого вопроса, который на первый взгляд не имеет никакого отношения к Пуриму, главной теме трактата. (Я заметил, что нередко последняя глава трактата становится полем для обсуждения самых разных вопросов, для которых мудрецы не смогли найти места в предыдущих главах.) Мишна (Мегила, 25б) начинается с установления шкалы святости. Городская площадь, где евреи время от времени собирались для общей молитвы, имеет низкий уровень святости; она менее свята, чем синагога, где молитвы проводятся регулярно. Синагога, в свою очередь, менее свята, чем арон кодеш, в котором хранится свиток Торы; арон кодеш менее свят, чем ткань, из которой сшит чехол для свитка; наконец, чехол уступает в святости самому свитку, сефер Тора. Если раньше святость определялась близостью к Святая святых Храма, то теперь, после разрушения Храма, сама Тора стала сакральным центром иудаизма, и чем ближе объект находится к Торе, тем больше почитания он заслуживает.
Из этого следует, что запрещено двигаться в неправильном направлении по этой лестнице святости. Еврейская община может продать свою площадь в городе и на вырученные средства построить синагогу, но она не может продать свою синагогу и на вырученные деньги купить городскую площадь; та же логика применима и к другим упомянутым предметам. Вы можете использовать выручку от продажи синагоги только для покупки предметов большей святости, таких как арон кодеш или свиток Торы. То же самое относится и к «излишкам»: если вы продаете синагогу, покупаете арон кодеш и у вас еще остаются деньги, эти деньги подпадают под те же ограничения.
Однако Гемара уточняет, что эти правила применимы лишь к тем синагогам, которыми владеют отдельные семьи или небольшие общины и которые мудрецы называют «синагога деревни». Если «синагогу деревни» ее владельцы еще могут продать, соблюдая вышеназванные правила, то «синагогу города» нельзя продать ни при каких обстоятельствах, «поскольку она считается собственностью общества в целом». Раз много людей рассчитывают на эту синагогу, она должна оставаться открытой для посещения. Но мудрецы, должно быть, осознали, что это правило создает практические трудности для евреев, и тут же придумали лазейку, чтобы его обойти. Сама община не может продать свою синагогу, но она может назначить коллегию из семи представителей, а те уже могут аннулировать святость здания и продать его. В таком случае выручка не подпадает ни под какие ограничения и может быть использована для любых целей, «хотя бы и на пиво».
Теперь мы знаем, что запрещено продавать что‑то священное и использовать деньги для чего‑то менее священного. Но можно ли использовать священный предмет для приобретения другого предмета, имеющего равную степень святости? Эту проблему поднимает Рами бар Аба, который однажды строил новую синагогу и хотел снести старую, чтобы использовать «кирпичи и балки». Казалось бы, тут нет никакой проблемы, ведь уровень святости кирпичей и балок не понизится. В то же время этот замысел противоречит правилу рава Хисды: «Не следует сносить синагогу, пока не построена новая синагога». Сам Рами бар Аба считал, что его случай не подпадает под этот запрет: ведь запрет был введен, чтобы исключить вероятность того, что человек снесет синагогу и не построит ей замену. Но в его замысле само использование материалов старой синагоги гарантировало строительство новой. Однако рав Папа и рав Гуна не согласились с этим и запретили Рами бар Абе сносить старую синагогу до тех пор, пока не будет построена новая. Очевидно, мудрецы Талмуда не были так заинтересованы в повторном использовании материалов, как мы сегодня.
Далее Гемара переходит от синагог к рассмотрению статуса других священных предметов. Общее правило таково: «предметы, используемые для выполнения заповеди, можно выбрасывать»: шофар или поношенные цицит не сохраняют святости и могут быть выброшены. Но дело обстоит иначе с так называемыми «предметами святости», к которым относятся все предметы, на которых написаны стихи из Торы: мезузы, тфилин и, конечно же, сами свитки Торы. Святость «предметов святости» экстраполируется и на все, что используется для их покрытия или хранения: чехол для свитка Торы, ремни тфилин и т. д. Гемара еще больше расширяет эту категорию, включая в нее любые предметы, которые могут соприкасаться со свитком Торы, такие как стол в синагоге, на котором разворачивают свиток, или занавес арон кодеша. Эти ограничения сформировали обычай хранить любые документы с текстом на иврите — обычай, который очень ценят историки, поскольку привел к созданию непреднамеренных архивов, таких как знаменитая Каирская гениза.
Рабби Меир пытается добавить еще одно ограничение на продажу синагог и священных предметов. Если цель состоит в том, чтобы избежать уменьшения святости, то, безусловно, следует запретить продавать синагогу, принадлежащую еврейской общине, частному лицу. Такая продажа уменьшит количество людей, которые смогут пользоваться этим зданием, и, следовательно, понизит его святость. Но здесь мудрецы не соглашаются, считая, что ограничение Меира заходит слишком далеко. Согласно такой логике, говорят мудрецы, будет также незаконно передавать священный предмет от более крупной общины более мелкой, поскольку это тоже снизит его потенциальную полезность. Однако никто бы не вздумал вводить такое правило. Даже при таком важном принципе, как повышение святости, мудрецы признают, что мы живем в реальном мире, и разрабатывают законы, которые евреи смогут соблюдать.
И все же, если вы решили купить синагогу, вы не можете делать с ней все, что вам заблагорассудится. В частности, вы не можете использовать ее в недостойных целях. Правило гласит: «Они могут продать синагогу навсегда для любого использования, за исключением следующих четырех вещей: не для бани, не для погружения [то есть миквы], не для дубильни, не для туалета». Все, что связано с наготой или физиологическими отправлениями, будет оскорблением памяти синагоги. По тому же принципу, как отмечает Гемара, если вы молитесь и вам нужно помочиться, вы должны отойти на четыре локтя от того места, где стояли. Тело не должно вторгаться в места, освященные для души.
Оригинальная публикация: How Can We Respect Both the Sanctity of Jewish Things and the Practical Needs of the Jews?
Комментариев нет:
Отправить комментарий