Разработчик ИИ Anthropic создал собственную биолабораторию
Компания Anthropic, известная как разработчик систем искусственного интеллекта, создала секретную биологическую лабораторию в районе залива Сан-Франциско. Об этом сообщило агентство Reuters со ссылкой на эксклюзивное расследование и интервью с представителем компании.
Объект предназначен для проведения экспериментов и развития новых технологий на стыке фармацевтики и машинного обучения. Руководитель отдела биологических наук Anthropic Эрик Каудерер-Абрамс подтвердил информацию о появлении секретного объекта. По его словам, лаборатория функционирует по аналогии с другими современными биотехнологическими компаниями и решает задачи по интеграции искусственного интеллекта в научные исследования.
Создание секретной лаборатории стало частью стратегии Anthropic по расширению своего присутствия в биотехнологическом секторе. Ранее компания заключила ряд сделок и запустила профильные научные проекты. В апреле разработчики приобрели стартап Coefficient Bio, а в июне представили специализированную платформу Claude Science. Эти шаги отражают стремление компании применять передовые алгоритмы для решения сложных задач в биологии и медицине.
Использование искусственного интеллекта позволяет существенно ускорить анализ больших объемов данных и сократить время разработки медицинских препаратов. При этом экспертное сообщество подчеркивает важность строгого контроля за безопасностью подобных объектов, особенно когда речь идет о пересечении сферы биологии и цифровых технологий.
18 сентября 1862. Линкольн назначает первого еврейского военного капеллана США
18 сентября 1862 года президент Авраам Линкольн подписал назначение Якова Франкеля, кантора филадельфийской общины «Родеф Шалом», капелланом армии Соединенных Штатов. Он стал первым официальным еврейским капелланом американских вооруженных сил. За этим назначением стояла не просто биография религиозного деятеля, но первая заметная история борьбы американских евреев за равенство перед федеральным законом.
В начале Гражданской войны закон позволял служить армейскими капелланами только рукоположенным служителям христианского вероисповедания. Для страны, конституция которой запрещала религиозный тест для государственной должности, формулировка выглядела особенно странно: евреи могли воевать и погибать за Соединенные Штаты, но раввин не мог быть назначен для их религиозного окормления. Проблема стала очевидной после того, как еврейские солдаты одного из пенсильванских полков избрали своим капелланом раввина Арнольда Фишеля. Военное ведомство отказалось признать назначение потому, что Фишель не был христианским священнослужителем. Еврейские организации начали кампанию за изменение закона.
Фишель приехал в Вашингтон и в декабре 1861 года встретился с Линкольном. Президент отнесся к требованию сочувственно. Конгресс в конце концов изменил формулировку: вместо служителя «христианской деноминации» капелланом теперь мог быть рукоположенный служитель любой «религиозной деноминации». Одно слово фактически открыло военное капелланство для евреев.
После изменения закона филадельфийские еврейские общины предложили кандидатуру Якова Франкеля. Он родился в Баварии, служил кантором и был известен своим прекрасным голосом — современники называли его «сладкоголосым певцом Израиля». Его назначили не к одному конкретному полку, а в качестве капеллана военных госпиталей Филадельфии, где находились раненые солдаты.
Франкель посещал больных и раненых, помогал им писать письма домой, проводил богослужения и заботился о еврейских военнослужащих. Он оставался на службе до окончания Гражданской войны.
В армии Союза («Севера» США) воевали тысячи евреев. После назначения Франкеля появились и другие еврейские капелланы, а сама капелланская служба постепенно стала одной из областей, где государство на практике признавало религиозное многообразие собственных граждан. 18 сентября 1946. Из-под развалин Варшавского гетто достают архив Рингельблюма
18 сентября 1946 года из-под развалин Варшавского гетто были извлечены десять металлических ящиков. В них находилась первая обнаруженная часть подпольного архива «Ойнег Шабес», созданного историком Эмануэлем Рингельблюмом и его товарищами во время германской оккупации. Люди, почти наверняка знавшие, что не переживут Катастрофу, собирали документы для потомков, которые придут после них. Рингельблюм был историком польского еврейства. После создания Варшавского гетто он собрал тайную группу исследователей, учителей, писателей, раввинов, общественных работников и обычных жителей. Кодовым названием стало «Ойнег Шабес» («Радость субботы»), потому что участники первоначально встречались по субботам. Они пытались зафиксировать буквально всё. Собирали немецкие приказы и продовольственные карточки, подпольные газеты и школьные сочинения, письма и дневники, рисунки детей, меню столовых, афиши, свидетельства о голоде, депортациях и убийствах. Участники проводили интервью и заказывали специальные исследования о положении женщин, детей, беженцев, контрабандистов, о религиозной жизни и сопротивлении. Это был архив общества, которое документировало собственное уничтожение. Рингельблюм считал важным сохранить не только историю убийства, но саму жизнь уничтожаемого польского еврейства — его язык, споры, бедность, культуру, политику, веру и повседневность. Когда летом 1942 года началась массовая депортация из Варшавского гетто в Треблинку, стало ясно, что документы необходимо спрятать. Первую часть архива уложили в металлические ящики и закопали в подвале школы на улице Новолипки, 68. Позднее вторую часть спрятали в металлических молочных бидонах. Был и третий тайник. Большинство создателей архива погибло. Рингельблюм с семьей некоторое время скрывался на «арийской стороне» Варшавы, но в марте 1944 года его убежище обнаружили. Его самого, жену Юдифь, сына Ури и других скрывавшихся евреев расстреляли. После войны выжившие участники группы Рахель Ауэрбах и Герш Вассер начали искать тайники посреди руин. 18 сентября 1946 года рабочие нашли первые десять металлических ящиков. Вода повредила часть бумаг, но тысячи страниц бесценных исторических свидетельств сохранились.
Второй тайник обнаружат в декабре 1950 года — два молочных бидона с документами. Третью часть архива не нашли до сих пор. Сохранившийся архив Рингельблюма сегодня находится в Еврейском историческом институте в Варшаве и включен ЮНЕСКО в реестр «Память мира». 18 сентября 2000. В Марьиной роще открывается Московский еврейский общинный центр
18 сентября 2000 года в Марьиной роще открылся Московский еврейский общинный центр. На церемонию приехал президент России Владимир Путин. После десятилетий советского государственного атеизма и подпольной или полулегальной религиозной жизни появление огромного открытого еврейского центра в Москве стало одним из наиболее заметных символов постсоветского восстановления общинной инфраструктуры. Район Марьиной рощи занимает особое место в истории московского еврейства. Здесь издавна существовала хасидская община, связанная с «Хабадом». В советские десятилетия религиозная жизнь находилась под постоянным давлением: независимое еврейское образование практически исчезло, раввины и активисты подвергались преследованиям, а передача традиции нередко происходила на частных квартирах. После распада СССР ситуация быстро изменилась. Открывались воскресные и общеобразовательные еврейские школы, ешивы, благотворительные организации, кошерные столовые и издательства. В страну приезжали раввины и преподаватели, возникло новое поколение общинных активистов. Центр в Марьиной роще создавался уже не как небольшая синагога для остававшихся в Москве верующих, а как комплексная модель еврейской общины. Здесь разместились молитвенные помещения, образовательные программы, социальные службы, библиотека, культурные проекты и структуры помощи пожилым и нуждающимся. Открытие происходило на фоне перестройки всей организационной карты российского еврейства. В 1990-е годы возникли несколько крупных общенациональных еврейских структур, представлявших разные группы и подходы. Федерация еврейских общин России, связанная с «Хабадом», быстро расширяла сеть общин в регионах; несколькими месяцами ранее ее раввины избрали Берла Лазара главным раввином России. Присутствие Владимира Путина на открытии показывало, что отношения государства с еврейской религиозной жизнью изменились не только юридически, но и символически. Президент публично говорил о том, что в советское время национальные и религиозные традиции приходилось изучать тайно. Московский еврейский общинный центр стал одной из центральных площадок Федерации еврейских общин России. В последующие годы вокруг него сложилась большая религиозная, образовательная и социальная инфраструктура Марьиной рощи.
20 сентября 1187. Саладин начинает осаду Иерусалима: через двенадцать дней евреям снова откроют город
20 сентября 1187 года армия Салах ад-Дина, известного в Европе как Саладин, подошла к Иерусалиму и начала осаду города. Для еврейской истории это было начало конца почти девяностолетнего периода после захвата Иерусалима крестоносцами, когда еврейская жизнь в городе практически прекратилась. В июле 1099 года участники Первого крестового похода ворвались в Иерусалим и устроили массовую резню мусульманского и еврейского населения. Еврейская община погибла почти целиком. Средневековые источники рассказывают, что часть евреев укрылась в синагоге, которую крестоносцы подожгли. Выживших продавали в рабство или выкупали еврейские общины других стран. При созданном крестоносцами Иерусалимском королевстве евреям не позволяли селиться в самом Иерусалиме. Еврейская жизнь продолжалась в других городах страны, но древняя столица на протяжении нескольких поколений оставалась почти закрытой для еврейского проживания.
Ситуация изменилась после разгрома армии крестоносцев Саладином при Хаттине летом 1187 года. Один за другим мусульмане заняли Акко, Яффо, Наблус, Аскалон и другие города. В сентябре очередь дошла до Иерусалима. 20 сентября Саладин расположил войска у городских стен. Иерусалим был переполнен христианскими беженцами, но профессиональных воинов оставалось мало. Оборону возглавил Балиан Ибелин. Несколько дней шли ожесточенные бои; затем мусульманские саперы сумели создать угрозу прорыва стены. Балиан начал переговоры о капитуляции. Он предупреждал, что, если защитникам не оставят выхода, они будут сражаться до смерти и могут разрушить мусульманские святыни. Саладин согласился на сдачу города за выкуп жителей. 2 октября Иерусалим капитулировал. В отличие от резни 1099 года, массового уничтожения населения не произошло. Большинство христиан смогло покинуть город после выплаты выкупа, а часть бедняков была освобождена и без него. Для евреев смена власти означала возвращение. Саладин отменил запрет крестоносцев на еврейское поселение, и в Иерусалим начали приезжать евреи из других городов страны и из диаспоры. В последующие годы в городе вновь появилась постоянная еврейская община. 20 сентября 1850. Венгерских евреев наказывают за участие в революции денежным штрафом на образовательные цели 20 сентября 1850 года император Франц Иосиф отменил огромную контрибуцию, наложенную на еврейские общины Венгрии после подавления революции 1848–1849 годов. Но отмена была своеобразной: вместо военного штрафа евреи должны были собрать один миллион гульденов в специальный фонд, который позднее был направлен на создание еврейских школ и образовательных учреждений. Венгерская революция поставила евреев в сложное положение. Многие поддержали движение за независимость и гражданские свободы, надеясь, что новая Венгрия окончательно отменит правовые ограничения по религиозному признаку. Евреи служили в революционной армии, снабжали ее, работали врачами и участвовали в политической жизни. В июле 1849 года венгерский парламент провозгласил гражданское и политическое равноправие евреев. Но закон появился в самый последний момент революции. Уже в августе венгерская армия капитулировала перед объединенными австрийскими и российскими силами. Начались репрессии. Австрийские военные власти рассматривали еврейское участие в революции как коллективную вину. На общины наложили огромный штраф — первоначально около 2,3 млн гульденов. Особенно тяжело должны были платить Пешт, Обуда и другие города, где евреи активно поддерживали революционное правительство. Общины протестовали. Власти предлагали отдельным евреям и городам освобождение от наказания, если они смогут доказать, что не участвовали в революции ни материально, ни политически. Еврейские представители отказались от такого способа оправдания и предложили заменить контрибуцию взносом на общенациональные образовательные цели. 20 сентября Франц Иосиф согласился отменить военный штраф, но распорядился собрать с венгерских евреев миллион гульденов в специальный фонд. Сумму собирали несколько лет.
В 1856 году император определил назначение фонда. Деньги должны были идти на создание раввинской семинарии, подготовку учителей, школы для бедных еврейских детей и благотворительные учреждения. Так наказание, первоначально наложенное на евреев за участие в венгерской революции, в итоге стало финансовой основой системы еврейского образования, которую государство стремилось одновременно развивать и контролировать.
20 сентября 1944. Британия создает Еврейскую бригаду
20 сентября 1944 года британское правительство официально объявило о создании Jewish Brigade Group — Еврейской бригадной группы в составе британской армии. Впервые во Второй мировой войне крупное регулярное соединение, состоявшее преимущественно из евреев Эрец-Исраэль, получало собственное еврейское название, символику и возможность воевать против нацистской Германии как еврейская военная часть. Между тем с самого начала войны руководство ишува требовало создать отдельное еврейское соединение. Десятки тысяч евреев подмандатной Палестины добровольно вступали в британскую армию, служили в пехоте, авиации, флоте, инженерных и транспортных частях. Но британское правительство долго опасалось, что отдельная еврейская армейская единица станет очередным шагом к созданию будущей еврейской армии и государства. К 1944 году ситуация изменилась. Масштаб уничтожения европейского еврейства уже был известен, союзники наступали в Европе, а политическое давление с требованием позволить евреям сражаться под собственным знаменем усиливалось. Бригада насчитывала более 5 тыс. военнослужащих. Ее ядром стали три еврейских пехотных батальона Палестинского полка, дополненные артиллерийскими, инженерными и вспомогательными подразделениями. Командовал соединением британский бригадир Эрнест Бенджамин, канадский еврей. Символика имела особое значение. Солдаты носили нарукавный знак со звездой Давида, а флаг бригады был сине-белым со звездой Давида — визуально очень похожим на будущий флаг Государства Израиль. В начале 1945 года бригаду отправили на итальянский фронт. Она участвовала в боях против германских частей в районе реки Сенио и понесла боевые потери. Для солдат, многие из которых потеряли родственников в Европе, война имела личный смысл. После капитуляции Германии военнослужащие бригады встретились с людьми, пережившими Катастрофу. Они помогали разыскивать родственников, создавали лагеря и школы для беженцев, переправляли людей в Италию и содействовали нелегальной алие в подмандатную Палестину.
Многие офицеры и солдаты Еврейской бригады позднее вошли в «Хагану» и ЦАХАЛ. Полученный ими в британской армии боевой, штабной и организационный опыт оказался особенно важен в войне 1948 года.
К дням между Рош а‑Шана и Йом Кипуром относятся три ивритских выражения. Два из них хорошо известны. А третье? Никто толком не понимает, что оно означает.
Дни между Рош а‑Шана и Йом Кипуром описываются на иврите тремя выражениями. Два из них прекрасно известны: Асара ямей тшува (Десять дней раскаяния) и Ямим нораим (Дни трепета или Грозные дни). Третье, бейн кесе ле‑асор, «между кесе и десятым [днем месяца тишрей]», используется куда реже, возможно потому, что еврейская традиция всегда испытывала по поводу него некоторые сомнения.
Что такое кесе? Слово это взято из псалма: «Тику ба‑ходеш шофар, ба‑кесе ле‑йом хагейну» («Трубите в шофар в новомесячье, в кесе, — для праздничного дня нашего»; Теилим, 81:4). Предполагая, что слово, которое пишется на иврите כסה, происходит от глагола «лехасот» («покрывать»), раввины древности толковали его как «покрытую» или невидимую луну — то есть период, когда луны на небе нет. Поскольку Рош а‑Шана, когда трубят в шофар, — это единственный еврейский праздник, выпадающий на первый день новомесячья, когда появляется молодая луна, было принято считать, что речь в стихе именно об этом. Рабби Нахман бар Ицхак в талмудическом трактате «Рош а‑Шана» говорит: «Что это за праздничный день [в псалме], когда луна покрыта? Это может быть только Рош а‑Шана».
Йеменский еврей трубит в шофар 1947. Фото: Золтан Клугер.Архив: National Photo Collection of Israel
Но Талмуд кое‑что не учитывает — по крайней мере, не приводит это кое‑что в качестве возражения против толкования рабби Нахмана. Дело в том, что слово «кесе» в форме כסא появляется в Библии еще в одном месте: это 7‑я глава книги Мишлей, предостерегающая читателей от общения с гулящими женщинами. Оно фигурирует в описании молодого человека, которого подобная соблазнительница подстерегает «на исходе дня, в ночной темноте и мраке». «Мужа нет дома, — уверяет она. — Он ушел в далекий путь; кошелек с деньгами он взял с собою; в день кесе он возвратится в дом свой». Здесь кесе противопоставляется текущему времени безлунной ночи. Перед нами либо два омонимичных, но совершенно разных слова, либо одно и то же слово, которое имеет разные варианты написания, но никак не может означать «безлунный».
Подозрения такого рода сопровождали переводчиков библейского текста с самого начала. В созданной евреями во II веке до н. э. греческой Септуагинте, первом в истории переводе Танаха на другой язык, «кесе» из Теилим переводится как «благоприятный день», а из Мишлей — как «через много дней», так что вариант «безлунный» отвергается в обоих случаях.
В этом авторы Септуагинты расходятся с автором второго в истории библейского перевода — арамейского «Таргума Онкелоса», созданного во II веке н. э., где уже получила отражение раввинистическая версия. Там стих 4 из 81‑го псалма вольно переводится следующим образом: «Звучит шофар в месяц тишрей, месяц нашего безлунного праздника». А текст Мишлей, 7:20 у Онкелоса выглядит так: «Он взял свой кошель, и в день праздника он вернется домой».
Крупнейших еврейских экзегетов Средних веков эта версия не убеждала. В XI веке Раши, комментируя Теилим, вопреки своему обыкновению не соглашается с раввинами древности. Он приводит цитату из Нахмана бар Ицхака и продолжает: «Но, по моему мнению, “кесе” означает нечто вроде назначенного или предопределенного времени, как в стихе “в день кесе он возвратится в дом свой”». Авраам Ибн‑Эзра, писавший столетием позже, придерживался такого же мнения. Оба они считали, что «кесе» из псалма и «кесе» из Мишлей — это одно и то же слово, которое должно иметь одно и то же значение.
Но здесь нам следует обратиться к третьему в истории библейскому переводу — латинской Вульгате, составленной одним из отцов церкви, Иеронимом в IV веке н. э. Как ни странно, переводя «кесе» в псалме как die sollemnitatis nostrae («день нашего торжества» [или «назначенный день»], в книге Мишлей Иероним отдает предпочтение варианту in die plenae lunae («в день полной луны»): в точности наоборот по отношению к раввинистическому прочтению! Более того, его примеру последовало множество переводчиков Библии в Новейшее время. Так, в английском переводе 1919 года, выпущенном Еврейским издательским обществом, «кесе» и в Теилим, и в Мишлей передано как «полнолуние». Неужели еврейские авторы этого перевода считали Иеронима большим авторитетом, чем мудрецов Талмуда?
Не считали, конечно. Они руководствовались в своем решении не Вульгатой, а такими современными дисциплинами, как ближневосточная археология и лингвистика. Эти науки получили огромное развитие в течение XIX века, когда в результате раскопок было найдено множество клинописных табличек, составленных на неизвестном ранее языке, получившем название аккадского. Оказалось, что это вымерший язык, на котором говорили и писали древние вавилоняне. Аккадские тексты удалось расшифровать, были составлены словари, и в этих словарях фигурировал астрономический термин «куссу» — «полная луна». Это слово встречалось достаточно часто, чтобы не оставалось никаких сомнений в его значении — по всей видимости, известном и Иерониму, который, возможно, еще встречал мудрецов, в его времена владевших этим языком, хотя никто уже на нем не говорил.
Конечно, аккадский — это не библейский иврит. Но это семитский язык, довольно близкий к ивриту и имеющий с ним тысячи родственных слов. Если мы считаем, что слово «кесе» связано с «куссу», но евреи забыли его значение в постбиблейскую эпоху, то вполне можно увязать «кесе» из Теилим, 81:4 с «кесе» из Мишлей, 7:20. В переводе Еврейского издательского общества блудница из Мишлей в безлунную ночь говорит, что ее муж вернется, когда луна будет полной, а псалом повелевает нам трубить в шофар в день новолуния, а потом в праздник полнолуния. Тогда, даже если в этом фрагменте речь идет о месяце тишрей, то «праздник», о котором идет речь, это Суккот, выпадающий на середину месяца, а не Рош а‑Шана (хотя сегодня в Суккот и другие праздники, помимо Рош а‑Шана, в шофар не трубят, такой обычай вполне мог существовать в библейские времена).
Но вопрос вовсе не закрыт. Нельзя исключать, что Нахман был прав. Возможно даже, что «кесе» в Теилим означает отсутствие луны, а в Мишлей фигурирует совсем другое слово с противоположным значением. Все, что мы можем сказать с уверенностью, так это то, что из‑за вечной путаницы выражение «бейн кесе ле‑асор» не приобрело той же популярности, что два его конкурента.
Двар Тора. Йом Кипур: Когда инструкции заканчиваются
20 сентября, 10:28
Почему Всевышний похвалил Моше за разбитие скрижалей? Что такое полная тшува? И как думать Торой? Главный редактор «Лехаима» Борух Горин накануне Йом Кипура читает недельную главу Везот га-Браха.
ВО ФРАНЦИИ КОНЧАЕТСЯ ТОПЛИВО. По сообщениям, около 11% заправок по всей стране испытывают нехватку как минимум одного вида топлива, а в некоторых регионах этот показатель достигает 16%. Цена дизеля взлетела до примерно €2.38/л, приближаясь к РЕКОРДНЫМ максимумам, в то время как бензин поднялся выше €2.16/л.
Европа достигла РЕКОРДНЫХ цен на газ.
Согласно сегодняшним данным, цены на газ по всему ЕС достигли исторических максимумов.
Рекорды были побиты в Германии, Франции, Польше и Дании.
Цены на дизельное топливо побили свои рекорды в Германии, Франции, Италии и Латвии.
Если тенденция сохранится, все страны Европейского Союза достигнут своих самых высоких в истории записанных цен на газ на заправках в течение предстоящей недели.
Несколько нефтяных компаний объявили, что каждая страна в Европейском Союзе достигнет рекордно высокого среднего уровня цен на газ на заправках к следующей неделе.
Во Франции насчитывается… 348 разных налогов.
Это ЕВРОПЕЙСКИЙ РЕКОРД. 243 из этих налогов классифицированы как «налоги с низкой доходностью» Палатой счетов. Некоторые ИЗ НИХ СТОЯТ ДОРОЖЕ в сборе, чем приносят дохода. Франция поддерживает налоги, единственным реальным эффектом которых является занятие чиновников, заполнение форм и создание затрат на соблюдение для компаний.
Почти половина мигрантов Франции приезжают из Западной Африки. Официальные оценки показывают около 850 000 мигрантов африканского происхождения в Париже и его внутренних пригородах. Около 20% мигрантов Франции живут непосредственно в самом Париже, а еще 32% – в внутренних пригородах. По всей стране около 3,5 миллиона человек, родившихся в Африке, составляют 50% всех мигрантов.
Инженеры сухой земли: как азиатские онагры из зоопарка иранского шаха спасают пустыню Негев.
Лилиана БЛУШТЕЙН
Онагры в Махтеш-Рамон Фото: Wikipedia / Gideon Pisanty (Gidip)
В 1982 году специалисты Управления природы и парков Израиля выпустили в гигантский эрозионный кратер Махтеш-Рамон первую партию из 28 азиатских диких ослов (куланов, онагров или пэрэ на иврите). К 1993 году к ним добавили еще 10 особей. Цель эксперимента казалась стандартной — вернуть локально вымерший к 1920-м годам вид в его исторический ареал. Ученые волновались за результат – приживутся ли ишачки на еврейской земле? Однако спустя более 40 лет проект реинтродукции перерос из программы по спасению одного вида в масштабный экологический феномен.
Сегодня популяция онагров в суровом климате Негева насчитывает от 300 до 500 особей, и эксперты называют их настоящими “экосистемными инженерами”.
Вопреки распространенному заблуждению, Equus hemionus — это не родной брат одомашненного осла, а дикий, неукротимый дикий осел, генетически близкий к зебрам. На протяжении четырех десятилетий их присутствие кардинально меняло биоценоз пустыни Негев.
Восстановление зон зонтичных акаций. Местные колючие акации крайне плохо прорастают без внешней помощи. Желудочный сок кулана размягчает твердую оболочку семян, не повреждая их. Животные поедают стручки, преодолевают десятки километров и “высаживают” семена вместе с навозом. Недавние исследования показали, что именно онагры стали главным транспортом для распространения акаций в Негеве.
Создание микрооазисов. В периоды засухи онагры выкапывают своими копытами небольшие ямы (до метра в глубину) в руслах высохших вади, чтобы добраться до грунтовых вод. Этими “колодцами” затем пользуются другие обитатели пустыни — от песчаных лисиц и газелей Докас до птиц и рукокрылых.
Задержание влаги. Массивные стада, перемещаясь по сухой почве, оставляют углубления и микроборозды, где во время редких зимних дождей скапливается вода и семена трав, предотвращая эрозию и стимулируя рост растительности.
* * *
Проект Негева стал важнейшим прецедентом для мировой экологии. Доктор Ширли Бар-Давид из Университета Бен-Гуриона и профессор Алан Темплтон из Вашингтонского университета провели масштабный генетический мониторинг популяции.
“Собрать точные данные о диких ослах простым наблюдением невозможно — они невероятно пугливы и скрытны. Мы отслеживали их через ДНК из помета и спутниковые ошейники. Главный вывод: небольшая основа из 38 особей не просто выжила, а адаптировалась, создав уникальную популяционную структуру. Они буквально восстановили естественную динамику растительного мира там, где она была утрачена столетие назад”, — отмечают исследователи.
Интересно, что первоначальная стайка из 28 животных была гибридом нескольких подвидов: их предков вывезли из зоопарка шаха Ирана за несколько месяцев до Исламской революции 1979 года и скрестили в заповеднике Хай-Бар Йотвата. Ученые сознательно пошли на отказ от “чистоты генотипа” в пользу генетического разнообразия, что и обеспечило высокий иммунитет животных.
* * *
Я поинтересовалась аналогичными мировыми историями. Как оказалось, возвращение крупных травоядных и хищников для спасения экосистем — ключевой тренд современного ревайлдинга.
Волки и олени в Йеллоустоне (США): наглядный пример трофической каскадной реакции. Возвращение волков в 1995 году изменило поведение оленей, что восстановило берега рек, заросли ив и привело к возвращению бобров и птиц.
Американская культура
Лошади Пржевальского в Чернобыльском заповеднике (Украина): выпущенные в 1998 году в зоне отчуждения дикие лошади остановили зарастание лугов кустарником, создавая условия для гнездования редких видов птиц и нормализуя растительный покров в зоне катастрофы 1996 года.
Куланы и сайгаки в степях Казахстана (проект “Алтын дала”): возвращение азиатских диких ослов (куланов) в степи Центрального Казахстана выполняет ту же функцию — стаптывание копытами сухой травы снижает риск опустошительных степных пожаров и обогащает почву органо-минеральными веществами.
Все эти истории, включая выпуск онагров в кратер Рамон, доказали: природа способна к быстрому самовосстановлению, если вернуть в нее ключевое звено, выбитое человеком.
